ڈاکٹر امبیڈکر کا ہندوستان میں مسلمانوں کا تجزیہ

یہ ڈاکٹر امبیڈکر کی تحریر کو بائیں یا دائیں طرف سے غالب ذات ہندوؤں کے ذریعہ اسلامو فوب کے طور پر غلط لیبل لگانے کے لئے استعمال کرنے کے بارے میں میرا حصہ دوم ہے۔, افسوس سے, کبھی مسلمان بھی۔ جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے۔, یہ اور پچھلا حصہ دونوں لازم و ملزوم ہیں اور ان کو ایک دوسرے کے ساتھ پڑھنا چاہیے۔.

مضمون کا پہلا حصہ پڑھنے کے لیے اس لنک پر جائیں۔ ڈاکٹر امبیڈکر کو اسلامو فوب قرار دینے کی کوششوں پر

ایماندار ہونا, یہاں تک کہ میں حیران رہ گیا جب مجھے پہلی بار ڈاکٹر امبیڈکر کا ایک منتخب حوالہ دیا گیا حصہ دکھایا گیا۔ پاکستان یا تقسیم ہند.  البتہ, عقل غالب ہو گئی, اور میں نے اپنے سابقہ ​​تجربے کی وجہ سے مزید تحقیقات کا فیصلہ کیا۔ میں ساورنا کے پس منظر سے آیا ہوں۔ Annihilation of Castes پڑھتے ہوئے, ایک نقطہ ہے جہاں ڈاکٹر امبیڈکر کا اصرار ہے۔

یہ تسلیم کیا جانا چاہیے کہ ہندو ذات پات کو مانتے ہیں اس لیے نہیں کہ وہ غیر انسانی یا غلط مزاج ہیں۔. وہ ذات پات کا مشاہدہ کرتے ہیں کیونکہ وہ گہرے مذہبی ہیں۔. لوگ ذات کو دیکھنے میں غلط نہیں ہیں۔. میری نظر میں, جو غلط ہے وہ ان کا مذہب ہے۔, جس نے ذات کے اس تصور کو جنم دیا ہے۔. اگر یہ صحیح ہے۔, پھر ظاہر ہے کہ جس دشمن سے آپ کو مقابلہ کرنا ہوگا وہ ذات پات کے ماننے والے لوگ نہیں ہیں۔, لیکن شاستر جو انہیں یہ ذات پات کا مذہب سکھاتے ہیں۔.

یہ اس شخص کی عظمت ہے جو اب بھی ان لوگوں کی انسانیت پر یقین رکھتا ہے جنہوں نے اس سے اور اس کے لوگوں سے اپنی ہمت سے نفرت کی۔. ڈاکٹر امبیڈکر کا نقطہ نظر ہمیشہ ناانصافیوں کے پیچھے کارفرما قوتوں کو سمجھنا رہا ہے تاکہ انہیں حل کیا جا سکے۔ اس کا تجربہ کر کے, میں نے پڑھا۔ پاکستان اور تقسیم بھارت کے, خاص طور پر وہ طبقہ جہاں وہ ہندوستان میں مسلم کمیونٹی کے سماجی اور سیاسی جمود کے بارے میں حقیقی طور پر فکر مند ہے اور اس کا تجزیہ کرتا ہے۔

ہندوستانی معاشرہ جتنا متنوع اور غیر منصفانہ جگہ ہے۔, یہ تصور کرنا مشکل نہیں ہے کہ 10 کروڑوں مضبوط مسلم کمیونٹی بھی سماجی برائیوں کا شکار ہے۔ یہ برائیاں کیا تھیں اور ہمیں ان کو کیسے دور کرنا چاہیے تھا۔?  ڈاکٹر امبیڈکر سے بہتر کون مشورہ دے سکتا ہے۔?  ہندو برادری کے بارے میں ان کے تجزیے نے ہندومت کے مذہب کو ہی مورد الزام ٹھہرایا۔ ہندوستان میں مسلم کمیونٹی کے بارے میں ان کا تجزیہ, جیسا کہ ہم دیکھیں گے, بہت مختلف ہے

سماجی اور سیاسی جمود پر تجزیہ

سماجی جمود کا باب اہم ہے۔, اور ہمیں اپنی کمزوریوں کو ہم سے بہترین فائدہ اٹھانے کی اجازت دیئے بغیر اس کا سامنا کرنا چاہئے۔. باباصاحب سماجی برائیوں کو اولین ترجیح کے طور پر دور کرنے میں سنجیدگی سے دلچسپی رکھتے ہیں اور ہمیں اپنی عدم تحفظات سے نکلنے کا راستہ تلاش کرکے ان پر کام کرنے کی ترغیب دے رہے ہیں۔. یہ اس حصے میں ہے جس کا مقصد خود شناسی کے لئے ہے ذات پرست اور متعصب اپنے پسندیدہ اقتباسات تلاش کرتے ہیں۔

ڈاکٹر امبیڈکر نہ صرف سماجی جمود کے مسائل کی نشاندہی کرتے ہیں۔, لیکن وہ اس کی جڑ کی وجہ بھی بناتا ہے۔. وہ بتاتے ہیں کہ سماجی اصلاحات ایک غیر معمولی حالت کی وجہ سے رک گئی ہیں۔. انہوں نے مزید کہا کہ مسلمانوں کے لیے یہ مسئلہ کہیں اور نہیں رہا ہے۔.

مجھے لگتا ہے کہ ہندوستانی مسلمانوں میں تبدیلی کے جذبے کی عدم موجودگی کی وجہ یہ ہے کہ وہ ہندوستان میں اپنے مخصوص مقام پر فائز ہے۔. اسے ایک ایسے سماجی ماحول میں رکھا گیا ہے جو زیادہ تر ہندو ہے۔

…

اس بتدریج دودھ چھڑانے کے خلاف تحفظ کے طور پر, اسے اس بات کی پرواہ کیے بغیر کہ یہ اس کے معاشرے کے لیے مفید ہے یا نقصان دہ ہر چیز کو محفوظ رکھنے پر اصرار کرنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔.

..

اسے لگتا ہے کہ اسے دبا دیا جائے گا اور سیاسی دبائو مسلمانوں کو ایک افسردہ طبقے میں تبدیل کر دے گا۔. یہی شعور ہے کہ اسے سماجی اور سیاسی طور پر ہندوؤں کے زیر اثر ہونے سے بچانا ہے۔, جو میرے ذہن میں بنیادی وجہ ہے کہ ہندوستانی مسلمان اپنے باہر کے ساتھیوں کے مقابلے میں سماجی اصلاح کے معاملے میں پسماندہ کیوں ہیں۔. ان کی توانائیاں سیٹوں اور عہدوں کے لیے ہندوؤں کے خلاف مسلسل جدوجہد جاری رکھنے پر مرکوز ہیں۔, جس میں وقت نہیں ہے, سماجی اصلاح سے متعلق کوئی سوچ اور سوالات کی کوئی گنجائش نہیں۔. اور اگر کوئی ہے۔, یہ سب کچھ زیادہ وزنی اور خواہش سے دبا ہوا ہے۔, فرقہ وارانہ کشیدگی کے دباؤ سے پیدا ہوتا ہے۔, صفوں کو بند کرنا اور کسی بھی قیمت پر اپنے سماجی مذہبی اتحاد کو برقرار رکھتے ہوئے ہندوؤں اور ہندومت کے خطرے کے خلاف متحدہ محاذ پیش کرنا۔.

….

اگر دوسرے ممالک کے مسلمانوں نے اپنے معاشرے کی اصلاح کا بیڑا اٹھایا ہے اور ہندوستان کے مسلمانوں نے ایسا کرنے سے انکار کردیا ہے۔, اس کی وجہ یہ ہے کہ سابقہ ​​حریف برادریوں کے ساتھ فرقہ وارانہ اور سیاسی تصادم سے آزاد ہیں۔, جبکہ مؤخر الذکر نہیں ہیں.

اس حصے میں ان کی جدائی کا مشاہدہ ہے۔

AdiosModi Protest سے واپسی کے بعد مصنف اور کارکن پیٹر فریڈرک لکھتے ہیں۔ہندو اور مسلمان [حکمران طبقات] ایک دوسرے کو خطرہ سمجھیں۔. دوسرا یہ کہ اس لعنت کا مقابلہ کرنا, دونوں نے ان سماجی برائیوں کو دور کرنے کی وجہ کو معطل کر دیا ہے جن سے وہ متاثر ہیں۔. کیا یہ چیزوں کی ایک مطلوبہ حالت ہے؟? اگر یہ نہیں ہے۔, اسے کیسے ختم کیا جا سکتا ہے?"کیا ہندوستان بہت اچھا کر رہا ہے؟

ہندو مسلم تنازعہ پر ڈاکٹر امبیڈکر کے خیالات

ہوا ہندو مسلم تنازعہ کے شور اور شور سے بھری ہوئی ہے۔.

…

لیکن یہ جدوجہد سلطنت قائم کرنے کی جدوجہد ہے۔.

…

جو ہندو اور مسلمان اب آپس میں لڑ رہے ہیں ان کی پالیسی ایک ہی ہے۔[حکمران طبقے کے اشرافیہ کو قائم کرنے کا۔] ہندوستانی سیاست میں. وہ گورننگ باڈی کے طور پر ان سے اپنی کلاسیں قائم کرنا چاہتے ہیں۔. عوام خواہ ہندوؤں کی ہو یا مسلمانوں کی، محض طبقات کی بلندی قائم کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔. یہ جو جدوجہد جاری ہے وہ دراصل طبقات کی جدوجہد ہے۔. یہ عوام کی جدوجہد نہیں ہے۔.

-ڈاکٹر. امبیڈکر میں “اچھوت یا دی چلڈرن آف انڈیاز گیٹو”

اسلام پر ان کا نظریہ (ہندومت پر ان کے فیصلے سے بہت مختلف)

"حالانکہ اسلام ہی ایک ایسا مذہب ہے جو رنگ و نسل سے بالاتر ہو کر متنوع لوگوں کو ایک کر سکتا ہے۔ کمپیکٹ بھائی چارہ, اس کے باوجود ہندوستان میں اسلام ہندوستانی مسلمانوں میں سے ذات پات کو اکھاڑ پھینکنے میں کامیاب نہیں ہوا۔. مسلمانوں میں ذات پات کا احساس اتنا شدید نہیں جتنا ہندوؤں میں ہے۔. لیکن حقیقت یہ ہے کہ یہ موجود ہے۔. کہ مسلمانوں میں یہ ذات پات کا احساس سماجی تنزلی کا باعث بنتا ہے۔, ہندوستان میں مسلم کمیونٹی کی ایک خصوصیت, ان تمام لوگوں نے نوٹ کیا ہے جنہیں اس موضوع کا مطالعہ کرنے کا موقع ملا ہے۔"

-ڈاکٹر امبیڈکر "اچھوت یا ہندوستان کی یہودی بستی کے بچے" میں

حصہ اول اور حصہ دوم کا اختتام

جیسا کہ پچھلے حصے سے سمجھا جا سکتا ہے۔, ہندوستان میں مسلم کمیونٹی کے بارے میں ڈاکٹر امبیڈکر کا تجزیہ قابلِ غور ہے۔ چاہے آپ اس کے تجزیے سے متفق ہوں یا اختلاف, ہندوستان میں مسلم کمیونٹی کی سماجی یا سیاسی مضبوطی کے لیے حقیقی طور پر کام کرنے والے کسی کو بھی اسے نظر انداز نہیں کرنا چاہیے۔.

اب وقت آ گیا ہے کہ ہم ایک عظیم انسان دوست کے بارے میں اقتباسات کے ذریعے فیصلہ کرنا چھوڑ دیں اور اس کے تجزیے کو سمجھنے کی کوشش کرنے پر توجہ دیں۔. یہ اس گندگی سے نکلنے کا ہمارا راستہ ہوگا جس میں ہم آج خود کو پا رہے ہیں۔!

مضمون کا پہلا حصہ پڑھنے کے لیے اس لنک پر جائیں۔ ڈاکٹر امبیڈکر کو اسلامو فوب قرار دینے کی کوششوں پر

مصنف پرشانت نیما ایک مصنف اور ذات پات مخالف کارکن ہیں۔.