ڈاکٹر امبیڈکر کا ہندوستان میں مسلمانوں کا تجزیہ
اس سے پہلے کہ ہندو ہندوستان کی وحدت کی تباہی کی شکایت کریں۔, وہ اس بات کو یقینی بنائیں کہ وہ جس اتحاد پر زور دے رہے ہیں وہ موجود ہے۔.
-ڈاکٹر. امبیڈکر, متن میں ہم بحث کرنے والے ہیں۔
میں نے باباصاحب کی تحریروں کے حوالے سے کچھ بد عقیدگی کا مشاہدہ کیا ہے اور میں نے کچھ ریکارڈ قائم کرنا چاہا ہے۔. اگر آپ ان کی تحریروں اور دیئے گئے اقتباسات کو صحیح طریقے سے پڑھیں, آپ خود ہی حقیقت کو دریافت کر سکتے ہیں۔. لیکن چونکہ آپ یہاں ہیں۔, مجھے احسان کرنے دو. میں اس سیریز کو دو حصوں میں تقسیم کروں گا۔, وہ ایک دوسرے کے بغیر نامکمل ہیں۔.
اس سلسلے کا پہلا حصہ میرے مشاہدے پر توجہ مرکوز کرے گا کہ ہندوستان میں مسلمانوں پر ان کی تنقید کو مختلف ایجنڈوں کو آگے بڑھانے کے لیے منتخب طور پر نقل کیا گیا ہے۔. وہ یا تو ہیں۔
- کہ ہندوستان میں مسلمانوں پر ان کی تنقید اجتماعی طور پر ان پر ڈھائے جانے والے مظالم کو جائز قرار دیتی ہے۔. یہ اکثر سنگھی ٹراپ ہوتا ہے۔
- کہ وہ اسلامو فوب تھا اور اس طرح ان لوگوں کی رہنمائی کے لائق نہیں تھا جن کو اس نے آزاد کیا تھا۔. یہ ایک ٹراپ ہے جسے بائیں بازو کے لبرل استعمال کرتے ہیں۔, خاص طور پر کمیونسٹ اور بعض اوقات مراعات یافتہ طبقے کے مسلمانوں کی ذات مخالف سیاسی سرگرمیوں کو دبانے کے لیے & دلتوں کی آواز کو بند کرنے کے لیے اسے ایک نقطہ کے طور پر استعمال کریں۔
- کہ ہندوستان میں مسلمانوں کے بارے میں ان کا تجزیہ بری نیت سے کیا گیا تھا۔.
مسلمانوں پر اسلامو فوبک "فیصلے" کے الزامات
میں یہ دلائل ان مسائل کے لیے نہیں خریدتا جن کا ذکر کیا گیا ہے۔ 2) اور 3). حکمران طبقے کے شکار کے طور پر جو خاص طور پر جابر ذات ہندو اور مسلمانوں پر مشتمل ہے۔, انہیں ان کمیونٹیز پر ان کے اثرات پر تنقید کرنے کا پورا حق تھا جن کی وہ سربراہی کر رہے تھے۔. مجھے تنقید نہیں ان کے اعمال کا ثبوت چاہیے۔. اس نے کیا۔, اس کے کسی بھی عمل یا فرمان یا بیان سے, کسی بھی مسلمان پر تشدد کرنا, خاص طور پر پسماندہ مسلمان?
اگر آپ یہ کہتے ہیں کہ ڈاکٹر امبیڈکر, ایک بیرونی کے طور پر, مسلم کمیونٹی پر اپنا تجزیہ نہیں کرنا چاہیے تھا، میں اصرار کروں گا کہ اب آپ پیچھے ہٹ جائیں۔. میرے پڑھنے کے مطابق, یہ سب سے زیادہ ضروری تجزیوں میں سے ایک ہے اور اس پر زیادہ کثرت سے بحث کرنے اور ہندوستان کے مسلمانوں کو سنجیدگی سے لینے کی ضرورت ہے۔. دائیں بازو کے برہمن/ساورنوں نے کم از کم ہندو سماج کی کمزوری کے بارے میں ان کے تجزیہ سے سیکھا اور انہیں منتخب اور سطحی طور پر حل کرنے پر کام کیا۔. لیکن اس وجہ سے بھی کہ ڈاکٹر امبیڈکر معاشرے کے ایک پسماندہ طبقے کی نمائندگی کرتے تھے اور اس طرح ان کے پاس ہر اخلاقی اختیار تھا کہ وہ متعلقہ برادریوں پر ہندو اور مسلم حکمران طبقات کے اثرات کا خود جائزہ لے سکیں۔. چاہے کڑوا کیوں نہ ہو۔, ڈاکٹر کے ذریعہ تجویز کردہ گولی کو نگلنے کی ضرورت ہے۔
ایک اور بات, اس کی صلاحیت کے سماجی اور سیاسی تجزیہ کار کا موازنہ نفرت پھیلانے والوں سے نہیں کرنا چاہیے جو اپنے ایجنڈے کے لیے اس کتاب کے اقتباسات کو چن چن کر استعمال کرتے ہیں۔. یہ صرف آپ کی طرف سے عقل کی کمی کو ظاہر کرتا ہے جب آپ اسے لیبل لگاتے ہیں یا اسے اسلاموفوب کے طور پر پیش کرتے ہیں. ان کی تمام تحریروں میں, میں اسے صرف اتنا سمجھتا ہوں کہ وہ انسانوں سے گہری محبت رکھتا ہے اور انہیں ظالمانہ نظاموں کے مسلط کردہ زنجیروں سے آزاد کرنا چاہتا ہوں۔. میں اس موڑ پر تنقید جانتا ہوں۔, جب مسلمانوں کو حکومت نے گھیر لیا اور مصیبت کے طور پر رنگ دیا۔, بہت زیادہ ظالموں کی زبان لگتی ہے۔. لیکن یہ یاد رکھنا عقلمندی کی بات ہے کہ ڈاکٹر امبیڈکر نے یہ ایک بالکل مختلف دور میں مختلف سامعین کے لیے لکھا تھا۔. اگر اس سے کوئی سکون ملتا ہے۔, ہندوؤں پر ان کی تنقید کو یاد رکھنا چاہیے اور ہندو ازم اس جابرانہ ڈھانچے کی وجہ سے بہت زیادہ ہے جس کی وہ حمایت کرتا ہے۔. اس کے بارے میں فیصلہ کرنے سے پہلے اسے پڑھنے اور اس کی دنیا سے اپنے آپ کو واقف کرنے میں مدد کرتا ہے۔. یہ اگلے حصے میں بیان کردہ مسئلے سے نمٹنے کے لیے آپ کی مدد کر سکتا ہے۔.
سنگھی ٹروپس کو درست ثابت کرنے کے لیے منتخب اقتباسات
اب آئیے پوائنٹ نمبر میں مذکور زیادہ اہم مسئلے پر توجہ مرکوز کریں۔ 1)
جب کوئی برہمن/ساورنہ میرے ساتھ آتا ہے۔ “منتخب” ہندوستان میں مسلمانوں کے بارے میں بابا صاحب کا مشاہدہ, ان کے لیے میرا عام جواب یہ ہے کہ ہندو مت پر بابا صاحب کا اقتباس شیئر کریں۔. عام طور پر, یہ انہیں دور کرنے کے لیے کافی ہے۔
لیکن ہمیں ایسے ہتھکنڈوں سے غنڈہ گردی کرنے والے مسلمانوں کی حمایت کے لیے مواد کے ساتھ مشغول ہونے کی ضرورت ہے۔. شرم کی بات ہے ہمارا تعلیمی نظام, جس پر برہمن/ساورنہ کنٹرول کرتے ہیں۔, ہمیں یہ سمجھنے کے لیے ان کی تحریروں سے آگاہ نہیں کرتا کہ باباصاحب نے سماجی و سیاسی نظام کا تجزیہ کرتے ہوئے کس طرح اپنے دلائل اور لوگوں کے لیے جو ہمدردی کا مظاہرہ کیا جس نے انھیں نقصان پہنچایا۔.
سنگھیوں اور برہمن/ساورنہ کمیونسٹوں کے لیے پسندیدہ متن ان کے اقتباسات ہیں۔ “پاکستان یا تقسیم ہند“. ایک کتاب جس کے بارے میں اس نے ہمیں پہلے ہی خبردار کیا تھا۔ :
"قارئین کو شکایت ہو سکتی ہے کہ میں نے متعلقہ حقائق بیان کرتے ہوئے اشتعال انگیزی کی ہے۔. میں ہوش میں ہوں کہ مجھ پر ایسا الزام لگایا جا سکتا ہے۔. میں اس کے لیے آزادانہ اور خوشی سے معافی مانگتا ہوں۔. میرا عذر یہ ہے کہ میرا دکھ پہنچانے کا کوئی ارادہ نہیں ہے۔. میرا ایک ہی مقصد تھا۔, یہ ہے کہ, کو لاتعلق اور غیر معمولی قارئین کی توجہ اس مسئلے کی طرف مبذول کرانا جو کتاب میں زیر بحث ہے۔. میں قارئین سے کہتا ہوں کہ وہ میرے ساتھ ہونے والی کسی بھی قسم کی چڑچڑاپن کو ایک طرف رکھیں اور اپنے خیالات کو اس زبردست مسئلے پر مرکوز رکھیں۔
مجھے ایک مثال استعمال کرنے دو; پہلا اقتباس جو دائیں بازو کے ٹویٹر اکاؤنٹس سے عام ہے۔
“لیکن ہندو درست کہتے ہیں جب وہ کہتے ہیں کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان سماجی رابطہ قائم کرنا ممکن نہیں ہے کیونکہ اس طرح کے رابطے کا مطلب صرف ایک طرف سے خواتین اور دوسری طرف سے مردوں کے درمیان رابطہ ہوسکتا ہے۔
واضح قسم کے برہمنوں/ساورنوں کے مطابق(آر ایس ایس), یہ ان کے لئے ایک جواز ہے “محبت جہاد” وضاحتی. متعصب ہمیں یہ نہیں بتاتے کہ وہ پردہ کے مسائل پر واضح طور پر بات کرتا ہے۔(خاص طور پر برقعہ) تخلیق کرتا ہے.
آئیے دیکھتے ہیں کہ یہ سیکشن کیا بات کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔?
وہ 1940 کی دہائی میں جس اہم تشویش کو دور کرنے کی کوشش کر رہا ہے وہ ہے۔ “سماجی جمود” مسلم کمیونٹی کے. اوپر اس اقتباس سے فوراً پہلے والی سطریں پڑھتی ہیں۔
پردے کے برے نتائج صرف مسلم کمیونٹی تک ہی محدود نہیں ہیں۔. یہ ہندوؤں کی مسلمانوں سے سماجی علیحدگی کے لیے ذمہ دار ہے جو کہ ہندوستان میں عوامی زندگی کی تباہی ہے۔. یہ دلیل بعید از قیاس معلوم ہوتی ہے۔, اور کوئی اس علیحدگی کو مسلمانوں کے درمیان پردے کی بجائے ہندوؤں کی غیر ملنساری سے منسوب کرنے پر مائل ہے۔. لیکن ہندو درست کہتے ہیں جب وہ کہتے ہیں کہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان سماجی رابطہ قائم کرنا ممکن نہیں ہے کیونکہ اس طرح کے رابطے کا مطلب صرف ایک طرف سے خواتین اور دوسری طرف سے مردوں کے درمیان رابطہ ہوسکتا ہے۔
وہ اب بھی سماجی رابطوں کی کمی کے لیے ہندوؤں کی غیرسنجیدگی کو مورد الزام ٹھہرا رہا ہے۔, خاص طور پر غالب ذات کے ہندو جو مسلمان بھی نہیں ہونے دیں گے۔ دوست ان کے گھر میں یا ان کا بنایا ہوا کھانا کھائیں۔. لیکن یہ دیکھتے ہوئے کہ وہ مردوں اور عورتوں کی علیحدگی کی وجہ سے پیدا ہونے والے مسائل سے کیسے واقف تھا۔, وہ ایک قدم آگے بڑھتا ہے اور قبول کرتا ہے کہ یہ تسلیم کرنا غلط نہیں ہے کہ پردے نے دونوں برادریوں کے سماجی اختلاط میں رکاوٹ ڈالی ہے۔.
مسلمانوں میں پردہ کی ان کی شدید مخالفت
دوسرا اقتباس جو بہت سے مسلمانوں کو چونکا دیتا ہے جو اس اقتباس کے ارد گرد مزید پڑھتے ہیں۔
"یہ برقع خواتین سڑکوں پر چلتی ہیں، ہندوستان میں سب سے زیادہ گھناؤنے مقامات میں سے ایک ہے. اس طرح کی تنہائی مسلم خواتین کی جسمانی ساخت پر اس کے بگڑتے اثرات مرتب نہیں کر سکتی. وہ عموماً خون کی کمی کا شکار ہوتے ہیں۔, تپ دق, اور pyorrhea. ان کے جسم بگڑے ہوئے ہیں۔, ان کی پیٹھ کو جھکا کر, ہڈیاں پھیلی ہوئی ہیں, ہاتھ پاؤں ٹیڑھے. پسلیاں, جوڑوں اور ان کی تقریباً تمام ہڈیوں میں درد. ان میں دل کی دھڑکن اکثر ہوتی ہے۔. اس شرونیی خرابی کا نتیجہ پیدائش کے وقت بے وقت موت ہے۔. پردہ مسلمان خواتین کو ذہنی اور اخلاقی پرورش سے محروم کر دیتا ہے۔. صحت مند سماجی زندگی سے محروم ہونا, اخلاقی انحطاط کا عمل لازمی ہے اور ہوتا ہے۔. بیرونی دنیا سے بالکل الگ تھلگ ہونا, وہ اپنے دماغ کو چھوٹے چھوٹے خاندانی جھگڑوں میں الجھا دیتے ہیں۔, اس کے نتیجے میں وہ اپنے نقطہ نظر میں تنگ اور محدود ہو جاتے ہیں۔.
وہ دوسری برادریوں سے اپنی بہنوں سے پیچھے ہیں۔, کسی بیرونی سرگرمی میں حصہ نہیں لے سکتا اور غلامانہ ذہنیت اور احساس کمتری میں مبتلا ہو جاتا ہے. انہیں علم کی کوئی خواہش نہیں ہے۔, کیونکہ انہیں سکھایا جاتا ہے کہ گھر کی چار دیواری سے باہر کسی چیز میں دلچسپی نہ لیں۔. خاص طور پر پردہ خواتین بے بس ہو جاتی ہیں۔, ڈرپوک, اور زندگی میں کسی بھی لڑائی کے لیے نااہل. ہندوستان میں مسلمانوں میں پردہ خواتین کی بڑی تعداد کو دیکھتے ہوئے, پردے کے مسئلے کی وسعت اور سنگینی کو آسانی سے سمجھا جا سکتا ہے۔
لیکن کیا واقعی اس نے اسے بنایا ہے یا یہ اس کے زمانے کی فیمینسٹ تحریک کا اتفاق تھا۔? دیئے گئے اقتباس میں ہمیں پتہ چلتا ہے کہ وہ حال ہی میں شائع ہونے والے ادب پر بحث کر رہا ہے۔. مذکورہ بالا اقتباس کا ایک بڑا حصہ وہیں سے آتا ہے۔
https://archive.org/details/dli.ministry.04936/page/217/mode/2up
صحت کے مختلف اثرات کے لیے جن پر بات کی گئی۔, بے شک, اپنے دور میں چند دہائیوں کے لیے, برقعے پر تحقیق اور رکیٹ پیدا کرنے میں اس کا ہاتھ بحث کا موضوع رہا تھا۔. کچھ اچھی تحقیق یہاں نوٹ کی گئی ہے۔, اور ان مطالعات پر بحث کرنے والی کتاب کا ایک سنیپ شاٹ یہاں ہے۔.
حوالہ جات
ہچیسن , H. ایس۔, اور پٹیل, پی. ٹی۔: بمبئی شہر میں اوسٹیومالیشیا کی ایٹولوجی کا ابتدائی مطالعہ. گلاسگو میڈ. جور, 1921 , XXV, 241 .
ہچیسن , H. ایس۔. بھارت میں رکٹس. گلاسگو میڈ. جور, 1922, xv , 145.
ہچیسن , H. ایس۔, اور سٹیپلٹن , جی۔: دیر سے رکٹس اور اوسٹیومالیشیا پر . برٹ . جور. ڈس. بچہ. , 1924, xx , 18 . حیات, ٹی. پی۔: دانتوں کا کام بطور نبی
یہ مطالعہ اب بھی کھڑے ہیں یا نہیں, میں نہیں کہہ سکتا, لیکن حقیقت یہ ہے کہ ڈاکٹر امبیڈکر پتلی ہوا سے چیزوں کو نہیں اٹھا رہے تھے اور اس کی پشت پناہی کے لیے کچھ معتبر تحقیق کی تھی۔. راج کے زمانے میں ہندوستانی سماج کے ناگفتہ بہ حالات کو بھی یاد رکھنا چاہیے۔, ناقص انفراسٹرکچر کے ساتھ, صفائی, اور ہاؤسنگ.
اگلے حصے میں ختم کیا جائے گا….
مضمون کا دوسرا حصہ پڑھنے کے لیے اس لنک پر جائیں۔ ڈاکٹر امبیڈکر کا ہندوستان میں مسلمانوں کا تجزیہ
مصنفپرشانت نیما ایک مصنف اور ذات پات مخالف کارکن ہیں۔.
مولانا آزاد اور ان کی برسی کو یاد کرتے ہوئے۔
مولانا ابوالکلام آزاد, مولانا آزاد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔, ہندوستان کے نامور اسکالر تھے۔, آزادی…
