مہاراشٹر کو پلے شاہو-امبیڈکر کے ترقی پسند مہاراشٹر کے نام سے جانا جاتا ہے

کی طرف سے- ملند دھوملے ~

کیونکہ مہاراشٹر کو ان تینوں عظیم سماجی مصلحین کی نظریاتی میراث ملی ہے۔.

کرانتی سوریہ مہاتما جوتیبا پھولے اور ہندوستانی آئین کے معمار ڈاکٹر باباصاحب امبیڈکر کے درمیان رشتہ گرو شاگرد کا رشتہ ہے۔.

ڈاکٹر باباصاحب نے اپنی نظریاتی میراث کو جاری رکھا.

مہاتما جوتیبا پھولے اور ڈاکٹر باباصاحب امبیڈکر خواتین کے تئیں بہت حساس تھے۔.

اگرچہ پیشوا کا دور 1818 میں ختم ہو گیا تھا، لیکن پیشوا کی طرف سے دی گئی خصوصیات اب بھی معاشرے میں جڑی ہوئی تھیں۔.

پیشوائی کے بعد پھولے جوڑے کی آمد, ایک روایتی، بوسیدہ سماجی ترتیب میں برہمن بیواؤں کا کیسواپن ,بیوہ کی شادی ,جارتھ کماریکا کی شادی ,ستی کی روایت, جوتیب نے ناجائز اولاد اور اس کے جنین قتل وغیرہ کے خلاف انتھک جدوجہد کی۔.

اس کے شوہر، جو اس سے بہت بڑا تھا، بڑھاپے کی وجہ سے فوت ہو جانے کے بعد، اس نے ہندوستان میں ایک بچہ بیوہ کو جنم دینے کے لیے پہلا زچگی ہسپتال کھولا جو خاندان کے کسی فرد سے انتقال کر گئی تھی۔.

اسی دوران ایک یتیم خانہ بھی کھولا گیا جس میں ایک بیوہ بچہ اور اس کا بچہ بھی رہتا تھا۔.

پھولے جوڑے، جنہوں نے ساری زندگی برہمنیت کے ساتھ جدوجہد کی، برہمن بیوہ کاشی بائی کو خودکشی کرنے سے روکا اور جنم دینے کے بعد اپنے بیٹے "یشونت" کو گود لے لیا۔.

اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان کی سماجی ذمہ داری اور ساکھ کا احساس کتنا بلند تھا۔اس زمانے کے راسخ العقیدہ لوگوں نے پھولے جوڑے پر بے تحاشا تشدد کیا، ایک بار غصے میں قاتلوں کو بھیج دیا۔.

جیسے آج کل مارننگ واک کرنے والوں کو مار دیا جاتا ہے یا جانے کو کہا جاتا ہے۔, حیرت کی بات یہ ہے کہ جس قاتل نے اس شخص کو سپاری دی تھی وہ مارا گیا۔. اس نے جوطیب کا کام دیکھا اور اس کی عاجزی اور عاجزی کا تجربہ کیا اور اسے پچھتاوا ہوا کہ وہ ایک شریف آدمی اور اچھے آدمی کو بغیر کسی وجہ کے قتل کرنے والا ہے۔.

جوتیب نے ساوتری مینا کے ساتھ مل کر یکم جنوری 1848 کو پونے کے بھیڈے واڈا میں لڑکیوں کے لیے پہلا اسکول کھولا۔ انہوں نے بہوجن سماج میں اچھوتوں اور خاص طور پر خواتین کے لیے تعلیم پر اصرار کیا۔.

اسی اسکول میں صرف گیارہ سال کی طالبہ مکتا بائی سالوے نے جو علم کے بچے کے ساتھ پڑھتی تھی، ایک مضمون لکھا۔:کھا کے بارے میں مکتابائی لکھتے ہیں، "وید برہمنوں کی طاقت ہیں، برہمنوں کو اس کا مشاہدہ کرنا چاہیے۔.

اس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ مہارا منگوں کی کوئی مذہب کی کتاب نہیں ہے، اگر وید برہمنوں کے لیے ہیں تو ان کی طرح برتاؤ کرنا برہمنوں کا مذہب ہے، اگر ہمیں دھرم کی کتاب دیکھنے کا کوئی حق نہیں ہے تو یہ واضح ہے کہ ہم بے دین لوگ ہیں۔?"ایک عورت کو معلوم ہوتا ہے کہ اس کے پاس خود آگاہی ہے۔ وہ غلامی کے خلاف بغاوت کرتی ہے۔ مکتا بائی سالوے اس کی ایک روشن مثال ہے۔.

ڈاکٹر باباصاحب نے زندگی بھر معاشرے کے غریب، کمزور، محروم اور استحصال زدہ طبقوں کی تعلیم کے لیے انصاف کے حقوق کے لیے جدوجہد کی، جوطیب کی نظریاتی میراث کو آگے بڑھاتے ہوئے انھوں نے ہندوستانی عورت کو آئین میں جگہ دی، برابری کی حیثیت کو بحال کیا۔ اس کے لیے ہندو کوڈ بل لکھا۔.

"نا سٹری سوتنترم مہرتی" کہہ کر منو نے عورتوں کو ہزاروں سال تک غلام بنا رکھا تھا۔ اس تاریک سفر میں ہندوستانی خواتین اپنے سماجی، اقتصادی سیاسی اور ثقافتی معاملات میں آزادی کے سوا کچھ حاصل نہ کر سکیں۔ بابا صاحب نے مضمون "ہندو خواتین کی ترقی اور زوال" لکھا۔ ".

بعد میں انہوں نے ایک کتاب شائع کی۔یہ مضمون خواتین کی آزادی کا منشور ہے جو بعد میں ہندو کوڈ بل بن گیا۔کرانتیبا جوتیبا پھولے کی نظریاتی میراث کو جاری رکھتے ہوئے انہوں نے آئین کے ذریعے خواتین کو حقوق دلوائے۔.

آج کی عورت کئی شعبوں میں مردوں کے ساتھ کندھے سے کندھا ملا کر کام کر رہی ہے ۔وہ اپنی شناخت بنا رہی ہے ۔آج کوئی شعبہ ایسا نہیں ہے جس میں خواتین نہ کر سکیں ۔آج کی جدید عورت کامیابی کی معراج پر ہے ۔کہا جاتا ہے کہ جب عورت سیکھتی ہے ۔ پورا خاندان سیکھتا ہے، یقیناً ان تمام کامیابیوں کے پیچھے، ترقی کے پیچھے ان دو عظیم سماجی مصلحین کی محنت ہے، اسے بھی فراموش نہیں کیا جا سکتا۔.

~ ملند دھوملے

پہلے سے شائع شدہ ڈیلی میمراٹھی, ڈیلی پنی نگری پونے ایڈیشن ,روزنامہ ساکل ناسک ایڈیشن

(اب آپ نیشنل انڈیا نیوز کے ساتھفیس بک, ٹوئٹر اوریو ٹیوب پر شامل کر سکتے ہیں.)