رامسامی پیریار اور ڈاکٹر. لالے سنگھ یادو کی امبیڈکر کی کتابوں پر پابندی کے خلاف جدوجہد کی مہاکاوی کہانی۔- ضرور پڑھنا

( ڈاکٹر. امبیڈکر کی کتاب 'ریلیجن فار آنر' اور ای. v. پیریار لالائی سنگھ یادو کی راماسامی پیریار کی کتاب 'ٹرو رامائن' کی اشاعت, اس پر ، اتر پردیش کی حکومت کی طرف سے پابندی کے خلاف لالائی سنگھ یادو کی تنازعہ کی کہانی اور پابندی۔ نتائج کی تفتیش پر ، یہ اس نتیجے پر پہنچا ہے کہ شمالی ہندوستان میں ڈاکٹر. امبیڈکر اور ای وی. رماسمی پیریئر کے خیالات اور کتابیں لانے کے لئے لالائی سنگھ یادو کے پاس گئے۔ انہوں نے ان بہوجان ہیروز کی کتابوں کا ترجمہ کرکے شائع کیا, سپریم کورٹ نے اپنے خلاف عائد پابندیوں کو ختم کرنے کے لئے برسوں تک جدوجہد کی۔)اس سال 1968 یہ ایک وقت تھا

تب شمالی ہندوستان میں کوئی بھی یہ تصور بھی نہیں کرسکتا تھا کہ ہندوؤں کے پیارے رام کے خلاف کتاب شائع کی جاسکتی ہے۔ اور اگر شائع ہوا تو ، اس کی تقدیر کیا ہوگی؟ لیکن یہ ہوا اور وہ بھی اسی اتر پردیش میں جہاں ایودھیا کو رامائن میں بتایا گیا ہے کہ یہ رام کی بادشاہی ہے۔ لالائی سنگھ یادو نے اس حقیقت کو ناممکن ثابت کیا ( 1 ستمبر, 1911 - 7 فروری, 1993) کیا اس نے ای وی رامسامی پیریار کتاب کو سچ رامائن دیا ہے؟ 1968 بعد میں شائع ہوا اس نے امبیڈکر کی کتاب 'دھرم تبادلوں کے لئے آنر' بھی شائع کی۔ اس وقت کی ریاستی حکومت نے بھی ان دونوں کتابوں کے لئے ان کے خلاف مقدمہ دائر کیا ، لیکن انہیں دونوں ہی معاملات میں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ برہمنیکل نظام کے خلاف اس کی ناقابل تسخیر ہمت کا نتیجہ یہ تھا کہ اسے پیریئر کا لقب ملا۔ اصل میں, جوتیراؤ پھول (11 اپریل, 1827 - 28 نومبر, 1890 ) بھوجان لوگوں کی غلامی اور ناقابل برداشت مصائب کے لئے بھٹ سیتھ کو ذمہ دار ٹھہرایا گیا۔, جسے انہوں نے آریہ-منو وادی کو کہا۔

ملک شودراس کی بہوجان آبادی( پسماندہ), اچیشودراس ( دلت) اور خواتین کے مشاہدے کے ل he ، انہوں نے بھٹ سیٹس کی بالادستی کا نظریہ منوواد سے آزادی کا مطالبہ کیا۔ ڈاکٹر فول پر غور کرتے ہوئے ڈاکٹر. امبیڈکر نے برہمن ازم اور آزادی کا نام ہندوستان کے بہوجان لوگوں کے استحصال کا دیسی نظام اور آزادی کا نام دیا۔, برابری, یہ برادرانہ اور جمہوری ہندوستان کی تشکیل کے لئے اپنی مکمل تباہی کے لئے ضروری تھا۔ کم و بیش ہندوستان کے دور جنوب میں ایک ہی کام. رامسمی پیریئر نے یہ کیا۔ انہوں نے شمالی ہندوستانی آریہ برہمنوں کی برتری کو چیلنج کیا اور بہوجان کو اپنے تسلط سے آزادی کے لئے لڑی۔ جوٹیراؤ فول جہاں وہ مراٹھی میں لکھتے تھے, امبیڈکر انگریزی اور مراٹھی دونوں میں لکھتے تھے۔ پیریئر اصل: تمل میں لکھتے تھے, لیکن انگریزی میں ان کی تحریر کا ایک ہی وقت میں ترجمہ کیا جارہا تھا۔ اگر آپ حقائق پر نظر ڈالیں تو ، فول کی کمپوزیشن مراٹھی میں دستیاب تھیں, لیکن انگریزی میں دستیاب نہیں تھے, جبکہ پیریر اور امبیڈکر کی ترکیبیں انگریزی میں دستیاب تھیں ، جب مہاراشٹر اور تمل ناڈو میں بہوجان پنرجہرن کی لہر تھی۔, لہذا ملک دوسرے حصوں میں بھی ہنگامی صورتحال کا مظاہرہ کر رہا تھا۔, یہاں تک کہ اگر یہ اتنا وسیع نہیں ہوا ہے۔ شمالی ہندوستان میں بہوجان ناواجگرن کے رہنما کی حیثیت سے اچھوت, چندریکا پرساد متجسس, رامسروپ ورما, جیگدیو پرساد اور پیریئر لالائی سنگھ یادو جیسے لوگ کا سامنا کرنا پڑا۔ شمالی ہندوستان کے بہوجان نشا. ثانیہ کے ان علمبرداروں میں پیریئر لالی سنگھ یادو کا ایک اہم کردار ہے۔. رامسامی پیریار اور ڈاکٹر. شمالی ہندوستان کو امبیڈکر کی کمپوزیشن سے واقف کرنے کے لئے تیار کیا گیا۔

پیریئر کی حقیقی رامائن 1944 تامل زبان میں شائع ہوا تھا۔ اس کا تذکرہ پیریار کے میگزین 'کوڈی ارسو' نے کیا تھا (جمہوریہ) کی 16 دسمبر 1944 کے معاملے میں کیا گیا ہے۔ اس کا انگریزی ترجمہ ڈریوڈ کاشگام پبلی کیشنز 'رامائن : ایک حقیقی پڑھنے ' 1959 پوسٹ کیا گیا۔ اس کا ہندی ترجمہ لالی سنگھ 1968 مجھے یہ 'سچی رامائن' کے نام سے ملا۔ اس کا ترجمہ رام آدھار نے کیا تھا۔ 9 دسمبر, 1969 اتر پردیش حکومت نے ہندی ترجمہ 'سچی رامائن' ضبط کرلی تھی, اور اس کے ناشر کو آزمایا تھا۔ حکومت نے الزام لگایا کہ ان کتابوں نے ہندوؤں کے جذبات کو نقصان پہنچایا ہے۔ لالائی سنگھ نے الہ آباد ہائی کورٹ میں ضبطی کے حکم کو چیلنج کیا۔ وہاں بنوری لال یادو نے 'سچائی رامائن' کے حق میں زبردست لابنگ کی۔ اس کے نتیجے میں 19 جنوری 1971 کو جسٹس a. कीर्ति ने जब्ती का आदेश निरस्त करते हुए सरकार को निर्देश दिया कि वह सभी जब्तशुदा पुस्तकें वापिस करे और वादी ललई सिंह को तीन सौ रुपए खर्च दे। इस तरह वे हाईकोर्ट में मुकदमा जीत गए। उत्तर प्रदेश सरकार ने हाईकोर्ट के निर्णय के खिलाफ सुप्रीम कोर्ट में अपील की।

اتر پردیش حکومت نے اس پر سچے رامائن پر الزام لگایا- "یہ کتاب پاکیزگی کو آلودہ کرنے اور توہین آمیز ہونے کی وجہ سے قابل اعتراض ہے۔ ہندوستان کے شہریوں کا ایک طبقہ- हिन्दुओं के धर्म और उनकी धार्मिक भावनाओं को अपमानित करते हुए जान-बूझकर और दुर्भावनापूर्ण तरीके से उनकी धार्मिक भावनाओं को आहत करने की मंशा है। अतः इसका प्रकाशन धारा 295 AIPC کے تحت قابل سزا ہے۔'' ( پیریار, 2020, صفحہ 182) ریاستی حکومت کے وکیل نے یہ بھی کہا کہ چونکہ 'اس متنازعہ کتاب کے مصنف نے شری رام جیسے عظیم اوتاروں کی سخت الفاظ میں مذمت کی ہے اور سیتا اور جنک کی تصویر کو توہین آمیز طریقے سے داغدار کیا ہے'۔, इसीलिए यह पुस्तक इन समस्त दैवीय महाकाव्यात्मक चरित्रों की आराधना या पूजा करने वाले विशाल हिन्दू समुदाय की धार्मिक भावनाओं पर अनुचित प्रहार करती है। लेखक का यह कार्य निंदनीय है।’ (پیریار, 2020, صفحہ. 183) یہ مقدمہ آزادی اظہار کے نقطہ نظر سے ایک تاریخی مقدمہ ثابت ہوا۔ سپریم کورٹ نے اظہار رائے کی آزادی کو بنیادی حق مانتے ہوئے کہا کہ آزاد جمہوریہ میں تمام بنیادی حقوق بنیادی ہیں۔, سوائے قومی ہنگامی حالات کے۔ ( اسی, صفحہ 185) عدالت نے یہ بھی کہا کہ ’’آزادی اظہار اور آزادی صحافت طویل عرصے سے قائم بنیادی اصول ہیں جن کے حقوق آئین کے ذریعہ محفوظ ہیں۔‘‘ ( اسی, صفحہ 188) عدالت نے حق کہنے کے حوالے سے والٹیئر کے مشہور قول کا حوالہ دیا۔- "تم جو بھی کہو", میں اسے مسترد کرتا ہوں۔, لیکن یہ کہنے کے اپنے حق کی حفاظت کریں۔, میں اپنی آخری سانس تک یہ کروں گا۔‘‘ (والٹیئر, s. جی ٹیلنٹیئر, والٹیئر کے دوست, 1907). آخر میں 16 ستمبر 1976 سپریم کورٹ نے اپنا فیصلہ سنا دیا۔, جس میں لالائی سنگھ یادو جیت گئے اور اتر پردیش حکومت کو سچی رامنایا سے اپنی وابستگی ہٹانی پڑی۔ اس کیس کی سماعت سپریم کورٹ میں تین ججوں کی ڈویژن بنچ نے کی۔ بنچ کے چیئرمین جسٹس وی آر۔. کرشنا ائیر اور دو دیگر جسٹس پی این۔. بھگوتی اور سید مرتضیٰ فضل علی۔

لالائی سنگھ یادو کی اپنے نظریات اور عسکری شخصیت سے وابستگی اس حقیقت سے بھی عیاں ہے کہ وہ 7 برسوں تک، وہ پیریار کے سچے رامائن کو پابندی سے آزاد کرانے کے لیے ہائی کورٹ سے لے کر سپریم کورٹ تک کیس لڑتے رہے۔ اس پوری جدوجہد کا مقصد ہندی سماج کو پیریار کے نظریات سے آشنا کرنا تھا۔ لالائی سنگھ یادو کو ہندی بولنے والے سماج کو پیریار کے خیالات سے آشنا کرنے کے لیے عدالتوں کے چکر لگانے پڑے۔, یہ صورت حال ہے ڈاکٹر صاحب۔. امبیڈکر کی کتاب 'عزت کے لیے اپنا مذہب تبدیل کرو' کے ساتھ بھی ایسا ہی ہوا۔ یہ کتاب ڈاکٹر. आंबेडकर द्वारा दिए गए भाषणों का संग्रह थी। जिसमें उन्होंने दलितों से हिंदू धर्म छोड़कर बौद्ध धर्म अपनाने का आग्रह किया था। उत्तर प्रदेश सरकार ने इस यह कहकर 1971 ہندوستان میں اس بنیاد پر پابندی عائد کی گئی کہ کتاب بدامنی کو ہوا دیتی ہے اور اونچی اور نچلی ذات کے درمیان نفرت اور دشمنی کو فروغ دیتی ہے اور ساتھ ہی ہندو مذہب کی توہین کرتی ہے۔ عدالت نے کہا کہ اس کتاب پر ایک سرسری نظر ڈالنے سے بھی پتہ چل جائے گا کہ اس کے بہت سے اقتباسات عقلی تنقید اور جس شکل میں پیش کیے گئے ہیں اس کی کسوٹی پر کھڑے ہیں۔, اس کے بارے میں کوئی نارمل جذبات رکھنا, عقلمند شخص کی طرف سے کوئی اعتراض نہیں کیا جا سکتا۔ وہ ( کتاب کے دلائل) ذرا ان سخت قوانین کی طرف اشارہ کریں جو ذات پات کی بنیاد پر بنائے گئے ہیں۔, نچلی سمجھی جانے والی ذاتوں پر ایک ناقابل تغیر سماجی درجہ بندی مسلط کی گئی اور انہیں نااہل اور نااہل قرار دیا گیا۔ تنقید کے یہ ٹکڑے نچلی ذاتوں کے تئیں اونچی ذات کے تکبر اور نظرانداز کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ اس تناظر میں, हम पुस्तक के उन अंशों में ऐसा कोई भी आपत्तिजनक उल्लेख नहीं पाते हैं जिसमें यह बताया गया हो कि हिंदू धर्म विकृत है, हिंदुओं में सहानुभूति, समानता और स्वतंत्रता का अभाव है, ہندومت میں انسانیت کے لیے کوئی جگہ نہیں اور ہندومت میں فرد کی ترقی ناممکن ہے۔ دلیل پیش کرنے کے دوران ان بیانات پر کوئی شدید اعتراض نہیں کیا جا سکتا کہ ہندو مذہب کی بنیاد اچھوت ہے۔, कि ब्राह्मणवाद “जन्म से हमारा दुश्मन है” और उसका उन्मूलन ज़रूरी है। ये कथन भी आपत्तिजनक नहीं कि उच्च जाति के हिंदू अभिमानी , स्वार्थी, पाखंडी और झूठे होते हैं तथा वे दूसरों का शोषण करते हैं, وہ انہیں ذہنی طور پر ہراساں کرتے ہیں اور انہیں حقیر سمجھتے ہیں۔ اس جملے کی مخالفت کی گئی ہے کہ ویدانت کے اصول انسانیت کا "مذاق" کرتے ہیں۔ لیکن اس تناظر میں اسے ایک ترقی پسند تبصرہ کے طور پر دیکھا جانا چاہیے کیونکہ ہندو مذہب درج فہرست ذاتوں جیسے مظلوم اور محروم لوگوں کو اپنے حال کو بہتر بنانے کے بجائے اپنی اگلی زندگی میں خوش قسمتی کی امید کے ساتھ خود کو یقینی بنانا سکھاتا ہے۔ اچھوتا پن اور ذات پات کے جبر جیسے تصورات پر اپنے خیالات کا اظہار, مصنف نے تبصرہ کیا۔: "ان کے ساتھ مت رہنا, ان کا سایہ نقصان دہ ہے۔ اس طرح وہ اونچی ذات کے ہندوؤں کی طرف سے درج فہرست ذاتوں کے بارے میں اختیار کیے گئے رویہ کے برعکس نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔

इलाहाबाद हाईकोर्ट ने अपना निर्णय सुनाते हुए कहा कि पुस्तक का समग्र अध्ययन करने के बाद और इसके उद्देश्य को ध्यान में रखते हुए, ہم مطمئن ہیں کہ ایسے فقرے جن سے مذہبی جذبات مجروح ہوئے ہیں۔, ان میں سے کسی کے لیے پینل کوڈ کا سیکشن 153 - A یا 295-A کے تحت قابل سزا نہیں سمجھا جا سکتا۔ کتاب کی ضبطی کا غیر معقول حکم مکمل طور پر غیر معقول ہے اور اسے نافذ نہیں کیا جا سکتا۔ اس طرح سے ڈاکٹر۔. आंबेडकर की किताब ‘सम्मान के लिए धर्म परिवर्तन’ के संदर्भ में पेरियार ललई सिंह यादव की जीत हुई और उत्तर प्रदेश सरकार को मात खानी पड़ी।तथ्यों की विवेचना करने पर यह निष्कर्ष सामने आता है कि उत्तर भारत में डॉ. امبیڈکر اور ای وی. رماسمی پیریئر کے خیالات اور کتابیں لانے کے لئے لالائی سنگھ یادو کے پاس گئے۔ انہوں نے ان بہوجان ہیروز کی کتابوں کا ترجمہ کرکے شائع کیا, उनके खिलाफ लगाए गए प्रतिबंधों को हटाने के लिए सुप्रीम कोर्ट तक वर्षों संघर्ष किया.

~~ सिद्धार्थ रामू, مصنف ~~