સર્જકો પર આધારિત જ્ literatureાતિનું સાહિત્ય,વિગતવાર વાંચો

આ લેખો નવલ કિશોર કુમાર દ્વારા લખાયેલ “જાતિ અને સાહિત્ય” જેનું વિગતવાર વર્ણન છે.

જાતિ અને સાહિત્ય – કોઈ ચોક્કસ જ્ઞાતિનું સાહિત્ય હોઈ શકે? !! તમારી જાતિ ભાગીદાર શું છે? કોઈ ચોક્કસ જ્ઞાતિનું સાહિત્ય હોઈ શકે?? તમે આ પ્રશ્નને જોતા પહેલા તમારા વિચારના કેન્દ્રમાં એક પ્રશ્ન રાખો કે સાહિત્યમાં જાતિ કેમ ન હોઈ શકે??તમારો જવાબ કંઈપણ હોઈ શકે છે. જો તમે મુખ્ય પ્રવાહના સાહિત્યને પેઢીઓથી લખાયેલું સાહિત્ય ગણો છો, જો તેનું સૌંદર્ય શાસ્ત્ર તમને મોહિત કરે તો તમે ઓબીસી સાહિત્યના અસ્તિત્વને નકારી કાઢશો. દલિત સાહિત્ય કે જે છેલ્લા અઢી-ત્રણ દાયકાનું પરિણામ છે અને જેમાં દલિત-વંચિત સમાજના પ્રશ્નો મુખ્ય વિષય છે, એવું માનીએ તો પણ તમે તેને નકારી શકો., આ વધુ સારો વિકલ્પ છે અને અલગ વર્ગીકરણની જરૂર નથી.

બંને કિસ્સામાં મારો દૃષ્ટિકોણ તમારા કરતાં અલગ હશે. હું માનું છું કે દરેક જ્ઞાતિનું સાહિત્ય હોવું જોઈએ. દરેક જાતિની પોતાની સંસ્કૃતિ અને રીતરિવાજો છે. દરેકના પોતાના પ્રશ્નો પણ છે. આથી ભૂમિહારોનું સાહિત્ય પણ છે. દિનકરના સાહિત્યને હું ભૂમિહારોનું સાહિત્ય માનું છું. એ જ રીતે મૈથિલીશરણ ગુપ્તાએ રચેલા સાહિત્યને હું બનિયાનું સાહિત્ય ગણું છું. ઓબીસી સાહિત્ય અને નામદેવ ધસાલ ફણીશ્વરનાથ રેણુની રચનાઓ, ઓમપ્રકાશ વાલ્મીકિની રચનાઓને હું દલિત સાહિત્ય માનું છું.

મારા આ અભિપ્રાય પાછળનું મુખ્ય કારણ એ છે કે આ તમામ સંગીતકારોની રચનાઓમાં તેમની જ્ઞાતિ સ્વાભાવિક રીતે જ વ્યક્ત થાય છે. જેમ જેમ આપણે દિનકર વિશે વાત કરીએ છીએ તેમ તેમ તેની રચનાઓમાં શાસક વર્ગને લગતા પ્રશ્નો સામે આવે છે. રશ્મિરથીનું ઉદાહરણ લો. દિનકરના આ કાર્યમાં કર્ણ મુખ્ય નાયક છે. તે કોનો પુત્ર છે તેની તેને ખબર નથી. પરંતુ તે શાસક વર્ગનો છે. અંગ દેશનો રાજા છે. ભૂમિહાર જ્ઞાતિના લોકોની આ હાલત હતી. તેઓ ન તો સીધા બ્રાહ્મણ છે કે ન તો શ્રમણ પરંપરાના ખેડૂતો. ખેતી છે પણ ખેતી કરવાથી તેમના ગૌરવ પર છૂટ પડે છે. તેનું સ્થાન કર્ણ જેવું જ છે. તેઓ એક તરફ બૌદ્ધિક સામ્રાજ્યમાં તેમનો હિસ્સો ઇચ્છે છે અને બીજી તરફ ભૌતિક સામ્રાજ્ય પર તેમનું વર્ચસ્વ ઇચ્છે છે.

રેણુ કુર્મી જાતિની હતી. તેમના વિષયોમાં શાકભાજી ઉગાડનાર ખેડૂત છે.,ડાંગર વાવે છે, ઘઉં કાપવામાં આવે છે, નીંદણ બહાર કાઢે છે, દૂધ પણ દૂધ આપે છે. રેણુની સૌથી લોકપ્રિય કૃતિ, માલા આંચલ કા પ્રશાંત, ઓબીસીની ઉચ્ચ જાતિઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ભણ્યો અને ડોક્ટર બન્યો. પરંતુ તેને તેના પ્રિયજનો માટે પીડા છે. તેના હૃદયમાં ઉચ્ચ જ્ઞાતિની છોકરી માટે પણ ઈચ્છા છે. સમગ્ર નવલકથામાં, પ્રશાંત ઉચ્ચ જાતિઓને પડકાર ફેંકે છે કે તેઓ તેમના જેટલા જ બૌદ્ધિક છે., આદરને પાત્ર છે. આ સાબિત કરવા માટે રેણુએ તેને કાયસ્થ જ્ઞાતિની કમલીનો પ્રેમી બનાવ્યો. તે વાસ્તવમાં છે, ઓબીસીની ઉચ્ચ જાતિઓ વચ્ચે સંઘર્ષ છે.

નામદેવ ધસાલની ગોલપીઠા દલિત સાહિત્યનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ છે. મુંબઈના રેડલાઈટ એરિયાની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, તેમની કવિતાઓ મહારાષ્ટ્રમાં દલિતોની દુર્દશાને સામે લાવે છે. તેમની કવિતાઓમાં દર્દ છે, ગુસ્સો છે. જો તમે તમારી જાતને તેમની ચિંતાઓથી અલગ કરો છો, તો તમે કહી શકો છો કે તેમને પણ હતાશા છે. પરંતુ તમે એ વાતનો ઈન્કાર કરી શકતા નથી કે તેમણે જે લખ્યું છે તે દલિત સાહિત્ય છે. ઓમપ્રકાશ વાલ્મીકિનો ડાબોડીપણું પણ આ જ વાત કહે છે.

શક્ય છે કે તમે એમ પણ કહી શકો કે પ્રેમચંદે જે લખ્યું છે તેમાં દલિત સાહિત્ય અથવા ઓબીસી સાહિત્યના તત્વો છે અને તેના આધારે તમે દલીલ કરી શકો છો કે સર્જક કોઈપણ જાતિનો હોઈ શકે છે., કોઈપણ જ્ઞાતિનું સાહિત્ય રચી શકાય. પણ હું માનું છું કે એવું નથી. ગોદનને ઉદાહરણ તરીકે લો. હોરી મહતો (બિહારમાં મહતો કુશવાહા કહેવાય છે, ઝારખંડમાં આ આદિવાસીઓ પણ છે) પ્રેમચંદે દુઃખની વાર્તા એવી રીતે રચી છે કે જાણે તેઓ તેમના જીવનની વાર્તા સંભળાવતા હોય. પ્રેમચંદના શબ્દોમાં એક પરાકાષ્ઠા છે. જો સ્વભાવ હોત તો હોરી હંમેશા લાચાર ન હોત. તે પ્રતિકાર કરશે. કદાચ એ નક્ષત્ર મલાકાર બની ગયું હશે. રેણુનું રામચરિતર કરવામાં આવશે.

જો કે, ઓબીસીનું સાહિત્ય અને સાહિત્યમાં ઓબીસીના પ્રશ્નોને ફગાવી દેવા જોઈએ નહીં. તમે અલબત્ત મોટી છત્રી બનાવી શકો છો. દલિત સાહિત્ય, આદિવાસી સાહિત્ય, મહિલા સાહિત્ય અને ઓબીસી સાહિત્યને જોડીને બહુજન સાહિત્યની વ્યાખ્યા કરી શકાય છે. પરંતુ આ ત્યારે જ શક્ય બને છે જ્યારે સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક છત્ર રચાય. હાથમાં એરંડાનું તેલ લગાવીને દોસ્તી સાથે હાથ મિલાવશો તો મિત્રતા કેવી રીતે ચાલશે??

~~ Nawal કિશોર કુમાર~~

(હવે નેશનલ ઇન્ડિયા ન્યૂઝ સાથે ફેસબુક, Twitter પર અને YouTube તમે કનેક્ટ કરી શકો.)