سینٹ کبیر : اس کے جوڑے کے ساتھ نسل پرستی, منافقت اور برہمنیت کو بے نقاب کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے

اپنی تحریروں کے ذریعے برہمنیت کے خلاف بغاوت کرنے والے عظیم سنت کبیر داس جی کے الفاظ آج بھی ذات پات اور امتیاز کے خلاف جدوجہد کا راستہ دکھاتے ہیں۔ بہوجن روایت میں کبیر جیسے عظیم ہیروز کی زندگیاں ہم سب کے لیے ایک تحریک ہیں۔, بہوجن ہیرو کبیر کے ایسے کئی اشعار جو نہ صرف ذات پات کے خلاف ہیں۔, وہ نہ صرف منافقت اور برہمنیت کی مخالفت کرتے ہیں بلکہ ہمیں ناانصافی کے خلاف لڑنے کی ترغیب بھی دیتے ہیں۔

کبیر داس جینتی ہندوستان کے مشہور شاعر, سنت اور سماجی مصلح – یہ سینٹ کبیرداس کی یوم پیدائش ہے۔ کبیر ہندوستانی مرضی کا پہلا باغی سنت تھا۔, ان کی بغاوت ہمیشہ توہم پرستی اور توہم پرستی کے خلاف آواز اٹھاتی رہی ہے۔

کبیر کی پیدائش کے وقت معاشرہ ایسی حالت میں تھا جہاں ہر طرف منافقت تھی۔, اچھوت, توہم پرستانہ رسومات, فرقہ وارانہ ہسٹیریا اپنے عروج پر تھا۔ مذہب کے نام پر عوام کو گمراہ کیا گیا۔

اگرچہ کبیر کی سوانح عمری کے بارے میں معلوم نہیں ہے، لیکن یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کبیر کی پیدائش میں ہوئی تھی۔ 1398 اور موت 1518 میں ہوا جس طرح ماں سیتا کی پیدائش کا علم نہیں ہے، اسی طرح سنت کبیر کی پیدائش بھی ایک معمہ بنی ہوئی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ کبیر کی ملاقات نیرو اور نیما سے ایک بچے کی شکل میں لیلامے جسم میں، کاشی کے لہتارہ تالاب میں کنول کے پھول پر ہوئی۔ کبیر والدین کے ہاں پیدا نہیں ہوا تھا، بلکہ وہ ہر دور میں اپنے آبائی مقام ستلوک سے زمین پر جنم لیتا ہے۔

کبیر بازار اور چوراہے کے درمیان کا ایک سنت تھا۔ وہ پورے جذبے اور شدت کے ساتھ لوگوں تک اپنا پیغام پہنچاتے تھے اسی لیے کبیر خدا کو دیکھ کر بولتے ہیں اور آج ہم جس معاشرے میں رہ رہے ہیں۔, وہاں ذات پرستی کی شیطانی سیاست, مذہبی منافقت غالب ہے۔, فرقہ واریت اور دہشت گردی کے ننگے ننگا ناچ کی آگ میں جل رہا ہے۔, آج بھی معاشرہ اور قوم تنتر منتر کے جھوٹے فریب سے باز نہیں آ سکی ہے۔

انہوں نے عوام کو اتحاد کا سبق سکھایا۔ ان کے اشعار انسانوں کو زندگی میں نئی ​​تحریک دیتے ہیں۔ کبیر جس زبان میں اپنے اشعار لکھتے تھے وہ سادہ اور مقبول تھی۔ اس نے کبھی کوئی رسمی تعلیم حاصل نہیں کی تھی، پھر بھی وہ الہٰی طور پر علم رکھتے تھے۔

ہندو اور مسلم دونوں برادریوں کے لوگ کبیر کے پیروکار تھے۔ انہیں دونوں فرقوں کی طرف سے یکساں احترام حاصل تھا۔ یہی وجہ تھی کہ ان کی وفات کے بعد ان کی لاش کے حوالے سے ایک تنازعہ کھڑا ہو گیا۔

وہ ہندو , اسلام اور دیگر مذاہب میں رائج برے طریقوں کی سختی سے مخالفت کی۔ انہوں نے ہندو مذہب میں مورتی پوجا کی مخالفت کرتے ہوئے کہا “پتھر کی پوجا ہو تو ہری مل جائے تو پہاڑ کی پوجا کروں لیکن گھر کے پتھر کی پوجا کوئی نہ کرے۔, جاؤ اور دنیا کھاؤ”

اسلام کی جڑ پر حملہ کرتے ہوئے کہا “کنکریاں اور پتھر ڈال کر مسجد بنائی گئی۔, اس لیے ملا نے بانگ دی۔, کیا ایک بہرا کھودنا.”

کبیر نے زندگی بھر ہم آہنگی برقرار رکھی۔, اتحاد, محبت قائم کرنے کی کوشش کی۔ کبیر داس نے بھی جنت اور جہنم کے حوالے سے سماج میں پھیلی ہوئی توہم پرستی کو توڑنے کی کوشش کی۔ اپنی پوری زندگی کاشی میں گزارنے کے بعد وہ اتر پردیش میں گورکھپور کے قریب مگہر گئے اور وہاں اپنا جسم چھوڑ دیا۔ ایک توہم پرستی پھیلی ہوئی تھی کہ جو یہاں مرے گا وہ جہنم میں جائے گا۔ |

ان کی موت کے بعد ان کے ہندو اور مسلم عقیدت مندوں کے درمیان ان کی میت کی آخری رسومات کو لے کر جھگڑا ہو گیا۔ کہا جاتا ہے کہ جب ان کی لاش سے چادر ہٹائی گئی تو لوگوں کو صرف پھولوں کا ڈھیر ملا۔ جس کے بعد ہندوؤں نے اپنے رسم و رواج کے مطابق آخری رسومات ادا کیں اور مسلمانوں نے اپنی روایات کے مطابق آدھے پھول کے ساتھ آخری رسومات ادا کیں۔

کبیر جیسے عظیم ہیرو کے الفاظ، جو بہوجن روایت سے آتے ہیں، ہم سب کے لیے کسی تحریک سے کم نہیں ہیں۔ نیشنل انڈیا نیوز آج کبیر داس کو ان کی یوم پیدائش پر خراج عقیدت پیش کرتا ہے۔ |

(اب آپ نیشنل انڈیا نیوز کے ساتھفیس بک, ٹوئٹر اوریو ٹیوب پر شامل کر سکتے ہیں.)