कर्णन ने सीरियस सिनेमा के लिए एक बेंचमार्क सेट किया है

सिनेमा पिछले कुछ वर्षों में मनोरंजन का एक प्रमुख स्रोत बन गया है, लेकिन पिछले कुछ वर्षों में उद्योग ने कई अवसरों पर सामाजिक वास्तविकता को सफलतापूर्वक चित्रित किया है. पा रंजीत की 'कर्णन' उसी विरासत को जारी रखे हुए है और सौंदर्यशास्त्र के एक नए रूप को पेश करके सिनेमा को फिर से परिभाषित करती है।. यह कला . जैसी पिछली समान दिखने वाली फिल्मों की विरासत का अनुसरण करता है, असुरनी, Sairat, आदि. पारंपरिक रूप से, सिनेमा अक्सर उन विषयों का प्रतिनिधित्व करता है जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से राजनीतिक या धार्मिक आकाओं के हितों का प्रचार करते हैं. अब तक, अन्यायी पुरुषों का संघर्ष और फिल्मों में उनका प्रतिनिधित्व दर्दनाक या मापने योग्य कहानियों के इर्द-गिर्द घिरा हुआ है. सिनेमा में उत्पीड़ितों के चरित्रों को चरित्र के कृत्रिम निर्माण के साथ जानबूझकर नीचा दिखाया जाता है और उत्पीड़क को नीचा दिखाया जाता है।. लेकिन कर्णन असली उत्पीड़क और उसकी कमजोरी को प्रदर्शित करने की कोशिश करता है. अतिरिक्त, यह अपने प्रक्षेपण के माध्यम से उत्पीड़ितों की ताकत को उजागर करने का भी प्रयास करता है।

सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में फिल्म 'कर्णन' की सूक्ष्म जांच की शुरुआत में, मुझे लगता है कि यह बड़े पर्दे पर हमारे समाज में व्याप्त अन्याय से निपटने के लिए सिनेमा संस्कृति के लिए एक नया दृष्टिकोण खोलता है. यह फिल्म निम्नलिखित विषयों की जांच करने के लिए कई सामाजिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करती है:: उत्पीड़न, विद्रोह, पशु और प्रतीकवाद, महिलाओं की भूमिका, ग्रामीण न्याय प्रणाली, सार्थक संवाद, मजबूत गीत, और पृष्ठभूमि संगीत. यह समाज में दमित पुरुषों के निडर रवैये को सशक्त रूप से व्यक्त करता है और उन्हें उत्पीड़न के खिलाफ आवाज उठाने के लिए प्रेरित करता है.

फिल्म निर्माता उत्पीड़ित लोगों के संघर्षों को सफलतापूर्वक संबोधित करता है और शक्तिशाली प्रतीकवाद को पेश करके समाधान प्रदान करता है।

कर्णन गंभीर सिनेमा का एक बेहतरीन उदाहरण है जो काल्पनिक तत्वों के माध्यम से वास्तविकता को उपयुक्त रूप से चित्रित करता है.

फिल्म 'कर्णन' एक संपूर्ण पैकेज है और गहराई से विश्लेषण के योग्य होने के लिए आदर्शवादी है. इसने सिनेमा में वास्तविकता और सामाजिक मुद्दों के चित्रण पर अन्य फिल्म निर्माताओं के लिए एक प्रवृत्ति शुरू की है.

इस फिल्म में सामाजिक विषयों के प्रतिनिधित्व को सूक्ष्म भावों का निरीक्षण करने के लिए स्पष्ट रूप से और ध्यान से अध्ययन करने की आवश्यकता है. यहाँ मैंने कर्णन की व्याख्या कैसे की है:.

1. दमन का प्रतिनिधित्व: उत्पीड़न विषयों पर अधिकांश फिल्मों में, लोकप्रिय प्रतिनिधित्व सामाजिक भेदभाव के अधीन हैं (जाति और लिंग), जमींदारों से कर्ज (आर्थिक), और अवसरों में अन्याय (न्याय). के अतिरिक्त, ऊंची जाति के कुएं से जबरदस्ती या धमकी देकर पानी नहीं पीने दिया जा रहा है, समान रूप से बैठने की अनुमति नहीं दी जा रही है फिल्मों में लगातार प्रतिनिधित्व. ये प्रतिनिधित्व लोकप्रिय संस्कृति में उत्पीड़क के प्रभुत्व को स्थापित और मजबूत करते हैं. लेकिन 'कर्णन' में फिल्म निर्माताओं ने भेदभाव करने वालों को दमित पुरुषों से सीधे मुकाबला करने के लिए आमंत्रित किया है. उदाहरण के लिए, बस को लाठियों और लोहे की छड़ों से पीटना ग्रामीण कई पीढ़ियों से उत्पीड़क के खिलाफ खुले गुस्से की अभिव्यक्ति है. यद्यपि कोई इसे केवल एक बस के विनाश के रूप में देख सकता है, इसके पीछे का विचार उत्पीड़क को जोरदार झटका देना था. यहाँ बस उत्पीड़क का प्रतीक है. ग्रामीणों द्वारा अपना बस स्टॉप बनाने की मांगों को अधिकारियों द्वारा लंबे समय से उपेक्षित किया जाता है.

एक अन्य उदाहरण में, लड़की और उसके पिता कॉलेज जाने के लिए बस स्टॉप पर बस का इंतजार कर रहे थे. उस पल के दौरान, लोगों के एक समूह ने लड़की से किया दुष्कर्म. इस घटना से पिता का गुस्सा फूट पड़ा है, और लड़ाई छिड़ जाती है. इसके फलस्वरूप, उसने अपनी शिक्षा छोड़ दी थी. कई दृश्यों में, पुलिस को सम्मान नहीं देने का दावा (उसे कुर्सी न देकर) और बस मालिक (उनके पैर छूने की जरूरत नहीं बताते हुए) उत्पीड़क के साथ असहयोग का एक शक्तिशाली प्रतीक है. इस प्रकार, फिल्म ने खलनायकों का सामना करने के लिए एक नया चलन स्थापित किया, जिसे छद्म-सामाजिक फिल्म निर्माताओं द्वारा लंबे समय से उपेक्षित किया गया था.

2. विद्रोह: जहाँ ज़ुल्म होता है, एक विद्रोह होगा. इस फिल्म में, अन्यायी अधिकारियों के खिलाफ विद्रोह का चित्रण इसी तरह से किया गया है. 'कर्णन' जो गहरा संदेश प्रदर्शित करता है, वह इस धारणा पर आधारित है कि 'विद्रोह' समाज में अन्यायी व्यक्ति के विकास के सीधे आनुपातिक है. चिड़चिड़ी नैतिकता का बोझ, आदत, दिनचर्या, परंपरा, विश्वास मनुष्य के अन्यायपूर्ण विकास के लिए एक बंधन है. अपने प्रक्षेपण के माध्यम से 'कर्णन', सड़ा हुआ नैतिकता की बाहरी परत पर जोर से प्रहार करने और नए विचारों को जन्म देने और उत्पीड़क के खिलाफ विद्रोह की एक नई लहर को भड़काने के लिए लगता है. यह विचार एक दृश्य में प्रदर्शित होता है जब पुलिसकर्मी थाने में गांव के बुजुर्गों की पिटाई करते हैं, बाद में ग्रामीणों ने सामूहिक रूप से थाने में पुलिस की पिटाई कर दी. यह दर्शाता है कि समाज में अन्यायी पुरुष अब शांत रहना या आत्मसमर्पण या समझौता नहीं करना चाहेंगे, बल्कि इसी तरह अन्याय के खिलाफ एक खुला विद्रोह स्थापित करें. यह फिल्म समाज में अन्यायी पुरुषों के संघर्ष में आशा या नवजागरण की किरण लेकर आती है.

3. पशु और प्रतीकवाद:  कर्णन में जानवरों का प्रक्षेपण समाज में एक अन्यायी व्यक्ति के लिए एक शक्तिशाली संदेश तभी प्रदर्शित करता है जब कोई इन अर्थों की गहराई को समझ सके।. फिल्म में विभिन्न जानवरों को दिखाया गया था जैसे घर में सुअर पालन, मुर्गी और चील का रिश्ता, खच्चर के पैर बंधे, बच्चे द्वारा घोड़े का पालन, और विजयी हाथी नृत्य. यह उल्लेख करना प्रशंसनीय है कि जानवरों के माध्यम से इस तरह के एक मजबूत संदेश को चित्रित करने के लिए सीमित संसाधनों का उपयोग कैसे किया जाता है।

हालाँकि, बुद्ध कभी पशु और मनुष्य में भेद नहीं करते, इसके बजाय अपनी शिक्षाओं में सामान्य शब्द का उपयोग करता है अर्थात. संवेदनशील प्राणी. मुझे सिनेमा में सुअर पालन के प्रक्षेपण के बारे में विस्तार से बताएं. दुनिया के कई देश खपत उद्देश्यों के लिए बड़े पैमाने पर सुअर पालन करते हैं. हालाँकि, भारतीय सामाजिक संदर्भ में, यह पेशा बहुत गंदा या अस्वच्छ माना जाता है, यह अक्सर "अछूतों" का प्रतीक है. फिल्म कर्णन हालांकि इस तथ्य को प्रदर्शित करने की कोशिश करती है कि निचले तबके के गैर-कृषि समुदायों के लिए सुअर पालन का महत्व.

'कर्णन' में एक और शक्तिशाली प्रतिनिधित्व एक दृश्य में था, जब 'चील घर से चूजों को छीन कर उड़ जाती है'. इस सन्दर्भ में, उत्पीड़कों और उत्पीड़ितों की सशक्त और सशक्त अभिव्यक्ति को स्थापित करने का प्रयास किया गया है. इन भावों का प्रतिनिधित्व तब किया गया था जब बूढ़ी औरत हाथ जोड़कर गिड़गिड़ा रही थी और अपने चूजों को वापस करने के लिए चील से भीख माँग रही थी, लेकिन एक अन्य संवाद में जोर दिया गया है कि "भीख माँगने की ज़रूरत नहीं है अगर चील आपके चूजों को छीन ले, बल्कि वापस मारने की ज़रूरत है". उसके बाद बूढ़ी औरत को होश आया वह कहती है; मैं अगर तुम्हें पकड़ लूं (गिद्ध), मैं तुम्हें काट दूंगा।

जानवरों के माध्यम से प्रतीकवाद का शक्तिशाली प्रतिनिधित्व "खच्चर के पैर बंधे" था. यह भाग विभिन्न व्याख्याओं के लिए खुला होगा, लेकिन हमारी समझ में, यह एक अन्यायी व्यक्ति की मानसिक गुलामी को दर्शाता है. उनके पैर मानसिक गुलामी का प्रतीक हैं जो एक पुरानी पुरानी विश्वास प्रणाली के साथ एक बंधी हुई गाँठ है. इस विश्वास ने उसे गुलाम बना लिया है (अन्यायी आदमी). इसने अपने अस्तित्व की पूरी क्षमता का पता लगाने के लिए प्राकृतिक विकास को प्रतिबंधित कर दिया. एक दृश्य में, उसके पैरों की रस्सी टूट गई और वह तेजी से दौड़ता हुआ पहाड़ की चोटी पर पहुंच गया. पहाड़ एक अन्यायी व्यक्ति की अथाह क्षमता का प्रतीक है. इसे दार्शनिक रूप से कहें तो, सभी संवेदनशील प्राणी प्राकृतिक क्षमताओं के साथ पैदा होते हैं, उसे गुलाम बनाना मानवता के लिए सबसे बड़ी यातना और अपराध है।

नाचता हुआ हाथी उत्पीड़क के खिलाफ विजयी लड़ाई का प्रतिनिधित्व करता है. ख़ुशी, उत्सव, सड़क के बीच में नृत्य भूमि के खोए हुए क्षेत्रीय पुनः प्राप्त करने पर जोर देता है।

इस फिल्म में मछली का सबसे सार्थक प्रतीकवाद है, प्रथम, यह एक बड़ी मछली थी जिसे तलवार के एक वार से दो भागों में फेंक दिया गया था मछली को दो टुकड़ों में काट दिया गया था. ऐसा लगता है कि समय पर लक्ष्य को मारने के विचार को संवाद करने से आपको खुशी मिलेगी. मछली का एक और उदाहरण चित्रित किया गया था जब एक बूढ़ा आदमी तालाब में मछली पकड़ता है, यह दर्शाता है कि आप तालाब में कितना भी विद्रोह कर लें, एक दिन आप मछली के जाल में फंस जाएंगे. तो आप गांव के भीतर जो भी प्रयास करेंगे, आप शक्तिशाली द्वारा पकड़े जाएंगे।

4. महिलाओं का प्रतिनिधित्व: महिलाएं किसी भी समाज की रीढ़ होती हैं और फिल्म कर्णन ने इसे खूबसूरती से पेश किया है. सबसे पहले मैं माँ के बाल कटवाने से शुरू करूँगा, जो निडर और घरेलू सामान में व्यस्त है. मेरा ध्यान बाल कटवाने पर है, यह इस बात का प्रतीक है कि अन्यायी महिलाओं को लंबे बाल उगाने के सामाजिक निर्माण के बोझ तले दबने की जरूरत नहीं है. कई महिलाए, बेशक, सभी नहीं, लंबे बाल और पारिवारिक जीवन के प्रबंधन में कठिनाई पाते हैं. फिल्म की शुरुआत में दिखाया गया महिलाओं का दूसरा प्रक्षेपण था जब व्यस्त ट्रैफिक के बीच लड़की सड़क पर अकेली मर रही थी और उसकी परेशान आत्मा को मुखौटा में फिल्मों के बीच दिखाया गया है. अंततः, जब सूरज पृष्ठभूमि में ढल रहा था तब लड़की फिर से दिखाई दी, वह धीरे-धीरे गायब हो गई और जुगनू बन गई और फिल्म खत्म हो गई. इन अभ्यावेदन में अंत में, लंबे समय से प्रतीक्षित अन्याय समाप्त हो गया और उसकी आत्मा मुक्त हो गई. अन्याय का एक और रूप तब दिखाया गया जब लड़की कॉलेज जा रही थी और उसके पिता के सामने लड़कों के एक समूह द्वारा उसके साथ छेड़छाड़ की गई जिसके परिणामस्वरूप उसने अपनी शिक्षा छोड़ दी. और गर्भवती महिलाओं की पीड़ा को भी विभिन्न अवसरों पर प्रदर्शित किया जाता है और अन्यायपूर्ण परिवारों में महिलाओं की कठोर स्थिति को चित्रित किया जाता है. यहाँ ये बातें नारी की वास्तविकता की छाया को चित्रित करती हैं।

5. कला और पेंटिंग: फिल्म के संदर्भ में, अन्याय के खिलाफ संघर्ष को और अधिक अर्थ देने के लिए कला का उपयोग कई उल्लेखनीय तरीकों से किया गया है. दीवार पेंट, नकाब के साथ लड़की, आग की छड़ी से पेंटिंग को लगातार दर्शाया जाता है. नकाबपोश लड़की को अतीत में पूर्ववत न्याय की याद दिलाने के रूप में चित्रित किया गया है. दीवार पर अधूरी हेडलेस पेंटिंग जो फिल्म के आगे बढ़ने पर पूरी होती हैं. इसके साथ - साथ, विद्रोही संगीत, शक्तिशाली गीत, वार्ता, और गीत अन्यायी पुरुषों के पक्ष में हैं.
निष्कर्ष: यह फिल्म उन लोगों को जगाने के लिए बनाई गई है, जिनके साथ भेदभाव किया जाता है और जो अंत में हैं. सीधे प्रतीकों और संवाद के माध्यम से, फिल्म जलती हुई आग छोड़ती है. युद्ध का मैदान क्रूर और शक्तिशाली अधिकारियों का मुकाबला करने का मार्ग है. सामाजिक मुद्दों पर फिल्म निर्माता के विचार दुर्लभ हैं और सावधानीपूर्वक अध्ययन के अधीन हैं. इसने आने वाली पीढ़ियों के लिए मिसाल कायम की, शायद सिनेमाघरों के भविष्य में क्रांतिकारी बदलाव. बच्चों का चित्रण, महिलाओं, वयस्कों, बड़ों, जानवरों, कला, संगीत, और शक्तिशाली संवाद अंतहीन परीक्षा के द्वार खोलता है. वास्तविकता की नग्न छाया को व्यक्त करने के लिए सेकंड या उससे अधिक समय के छोटे दृश्यों की सावधानीपूर्वक योजना बनाई गई है. दुर्भाग्य से, अन्य फिल्म निर्माता इसे अपने फिल्म निर्माण में प्रोजेक्ट करने में विफल रहते हैं. अत्यधिक आत्मविश्वास के साथ दृढ़ विश्वास ने बहुत ही सूक्ष्म तरीके से लक्षित दर्शकों तक वांछित संदेश सफलतापूर्वक पहुँचाया. यह लोकप्रिय संस्कृति में क्रांति ला सकता है और पुनर्जागरण या नई शुरुआत लाएगा जो समाज में एक अन्यायी व्यक्ति की लंबी इच्छा है.

लेखक विकास जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में वरिष्ठ शोधार्थी हैं