کرنن مووی کا بہوجن جائزہ
مظلوم دلتوں کے لیے, بے شمار ظلم ہیں. ان میں سے کچھ اپنے انصاف کے لیے لڑنے کے لیے ضروری غصہ اور جذبات فراہم کرنے کے لیے ہمیشہ اپنے دل و دماغ میں رہتے ہیں۔
ذات پات کی نفسیات کے خلاف ویکسین کی آئینی جمہوری شکل ایجاد کرنے کے بعد بھی, حکومت کی سب سے نچلی ترجیح لوگوں کو ان کا استقبال کرنے کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند سے اس طرح کی شیطانی ذہنی بیماری کا خاتمہ نہیں ہو سکا ہے۔. ہندوستانی تعلیمی اداروں کے اندر ریزرویشن سسٹم پر نفرت انگیز بحثیں خود نئی نسلوں میں ذات پات کی بیماری کی موجودگی پر روشنی ڈالتی ہیں۔, آج بھی. اور جو لوگ ریزرویشن سسٹم کے بارے میں شکایت کرتے ہیں وہ ہمیشہ معصوم اور جاہل نہیں ہوتے کہ یہ سسٹم کیسے کام کرتا ہے۔. وہ امتحانات میں اپنی نااہلی کے لیے بار بار ایس سی اور ایس ٹی کو مورد الزام ٹھہرا کر نظام کے اندر منطقی وجہ سے انکار کرتے ہیں۔ کچھ درمیانی ذات کے لوگوں کے لیے (او بی سی کوٹہ سے) ریزرویشن مسئلہ نہیں ہے (چونکہ وہ بھی حاصل کر رہے ہیں۔), لیکن ان کے غصے کی وجہ اس کے ساتھ شیئر کرنا ہے۔ ‘دراوڑ زمین کے مقامی لوگ' (TN کے SCs) اس کے ساتھ ساتھ. یہ ذات پات کی نفسیات سے پیٹ پھیرنے والے رویے کے سوا کچھ نہیں ہے جبکہ ایس سی امیدواروں کو بھی بااختیار ہوتے دیکھ کر۔
اسے پیٹ بدلنے والے رویے کے طور پر کیوں دیکھا جائے جب وہ (او بی سی یا جنرل کوٹے کے عام لوگ) عام طور پر لفظ 'میرٹ' کو اپنے دفاعی طریقہ کار کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔? کیونکہ وہ سمجھتے ہیں کہ کسی امیدوار کے لفظ 'میرٹ' یا 'قابلیت' کو صرف امیدوار کے اسکور کے نمبروں کے ساتھ برابر کر کے۔. لیکن, صرف جوابات کو گھما کر بھی زیادہ نمبر حاصل کیے جا سکتے ہیں۔. میرٹ میموری کی طاقت کے برابر چیز نہیں ہے۔. مثال کے طور پر, سماجی سائنس کے اسکالرز کے لیے, قدامت پسند سماجی نظام اور طرز عمل پر تنقیدی سوچ اور سوال کرنا ایک اہم معیار ہیں جن کو 'ہنرمند سماجی سائنسدان' کے طور پر خطاب کیا جانا چاہیے۔. بلکہ ثقافتی طور پر موجود نصاب کو گھماؤ, ریاست کی طرف سے سیاسی اور مذہبی طور پر تقویت ملی, وہ خوبیاں یا قابلیت ہیں جو ایک سماجی سائنسدان کے پاس نہیں ہونی چاہئیں. اس فہم کے مطابق, فارورڈ کمیونٹیز کے بہت سے سوشل سائنس کے طلباء جنہیں ذات پات کی ذہنیت سے تقویت ملتی ہے وہ "میریٹوریئس طلباء" کہلانے کے اہل نہیں ہیں۔. کیوں کہ وہ اعلیٰ نمبر حاصل کرتے ہیں لیکن زیادہ تر معاملات میں, وہ تنقیدی اور عقلی خیالات پیدا کرنے میں ناکام رہتے ہیں جو سماجی علوم کے لیے ضروری میرٹ ہے۔
اور مسئلہ یہ ہے کہ وہ اس افسانے سے متاثر ہیں کہ صرف فارورڈ کمیونٹیز ہی قابل ہیں اور دلت میرٹ سے محروم ہیں۔. شاید, نااہلی انہیں سماجی طور پر چیلنج شدہ طبقے پر مورد الزام ٹھہراتی ہے – ایسا ہی ہے۔, وہ جسمانی طور پر فائدہ مند اور جسمانی طور پر معذور کے درمیان مقابلہ کرنا چاہتے ہیں۔ 'ایکوئٹی' کے بارے میں ان کی مکمل معلومات کی کمی انہیں ایس سی ایس ٹی کے حقیقی قابل امیدواروں کو میرٹ سے محروم بناتی ہے۔. اگرچہ سماجی، معاشی، نفسیاتی امتیاز کا سامنا ہے۔, بہت سے ایس سی ایس ٹی پاس نمبر حاصل کر رہے ہیں۔.
بچوں کی تعلیم اور اسکول کے انتظام میں بالترتیب والدین اور کمیونٹی کی مؤثر شمولیت, حال ہی میں, مسابقتی امتحانات سے پتہ چلتا ہے کہ EWS زمروں کے کٹ آف اسکور ایس سی ایس ٹی کے کٹ آف سے دوگنا کم ہیں۔ (ایس بی آئی کا امتحان او بی سی کو چھوڑ دیتا ہے۔, ایس سی, STs EWS کوٹہ کی چال تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔, n.d). اس حالت میں, جنہیں حقیقی قابل امیدوار کہا جانا چاہیے۔? جب اس قسم کے مسائل ادارہ جاتی سطح پر دلتوں کے لیے سماجی و نفسیاتی رکاوٹ بنتے ہیں۔, بہت سے دلت گاؤں ہیں جو اب بھی حکومت سے بنیادی وسائل تک رسائی کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔. میں بھی 2021, بہت سے دلت گاؤں میں اسکول جیسی بنیادی ضروریات نہیں ہیں۔, بس سٹاپ, وغیرہ. میڈیا دلتوں کے ساتھ ہونے والے مظالم کو ظاہر کرنے اور ان کے حل میں کم دلچسپی ظاہر کرتا ہے۔
سنیما, ہندوستان میں مقبول میڈیا کم جمہوری اور جامع ہے۔. اس کی تاریخ میں, اس نے دلتوں کی داستانوں کو شاذ و نادر ہی جگہ دی ہے۔. تامل فلمی صنعتوں کی تاریخ میں, پا رنجیت کے کام ہونے تک پھولے اور امبیڈکر کے نظریات کے ساتھ کوئی تامل فلمیں نہیں بنی تھیں۔. یہ دعویٰ کیا جا سکتا ہے کہ تامل سنیما میں دلت داستانوں کا اصل ظہور پا رنجیت کی ہدایت کاری اور پروڈکشنز کی وجہ سے ہوا ہے۔. پا رنجیت نے اپنی نیلم پروڈکشن کے ذریعے مظلوم داستانوں میں سرمایہ کاری کرنے میں گہری دلچسپی لی ہے۔, جو باصلاحیت دلت تخلیق کاروں کے لیے ایک پلیٹ فارم کے طور پر کام کرتا ہے۔. ایسا ہی ایک باصلاحیت دلت تخلیق کار, اسی پلیٹ فارم پر ماری سلوراج نے بطور ڈائریکٹر اپنے کیریئر کا آغاز کیا ہے۔. ان کی ہدایت کاری کی پہلی فلم پیریرم پیرومل (2018) تامل معاشرے میں ایک سماجی لہر اور بحث پیدا کر دی ہے۔. اس کا اگلا کام کرنان (2021) بھارتی دیہاتوں میں دلتوں کے ساتھ ہونے والے مظالم کی عکاسی کی ہے۔. اس مضمون میں, میں نے فلم پر بات کرنے کی کوشش کی ہے۔ کرنان بیانیہ اور نسائی تجزیہ کے طریقوں کو استعمال کرکے۔
میں کرنان, کٹو پیٹاچی۔, (مرد مرکزی کردار کی نوعمر بہن جسے مرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا کیونکہ بھرمانی نظام روح میں تبدیل ہو چکا ہے۔, سماجی یادداشت اور یہ اس گاؤں کے مظلوموں کو اپنے انصاف کے لیے لڑنے کی مسلسل یاد دلاتا ہے۔) داستان کے مرکز میں رکھا گیا تھا جو گاؤں کے مضافات میں انتظار کر رہا ہے۔, انصاف کے حصول کے لیے مظلوموں کے انقلابی اقدامات کو دیکھنے کے لیے. درمیانی ذات کے گروہ جو اپنے آپ کو سمجھتے ہیں "اعلیدلت دیہاتیوں کو, اور ذات پات کی نفسیات کی وجہ سے صدیوں سے ذہنی طور پر غیر مہذب رہے ہیں جو ان کی غیر متنازعہ اور مراعات یافتہ سماجی و اقتصادی حیثیت کی حفاظت کرتا ہے۔, سماجی طور پر ابھرتے ہوئے مظلوم عوام کو جھنجھلاہٹ سے تعبیر کرتا ہے اور انہیں ہر ممکن طریقے سے تکلیف پہنچاتا ہے۔
دھنش بطور کرنان, جو اپنی جوانی سے بھرپور تفریح کے ساتھ لطف اندوز ہوتا ہے وہ اپنے گاؤں کے لوگوں کا نجات دہندہ نکلتا ہے۔, ناانصافیوں پر اکسانے والا تھا اور ان مظلوم نوجوانوں سے جذباتی طور پر جڑا ہوا تھا جنہیں ہماری ذات ہند میں ہر طرح سے گھیر لیا گیا ہے۔.
یہ ماری سلوراج کی معمول کی علامت کے ساتھ ایک طاقتور بیانیہ ہے۔. فلم میں پیریرم پیرومل, انہوں نے 'نیلے' رنگ کو علامتی طور پر سیاست کرنے اور ریزرویشن کے سوالات پر بحث و مباحثے کے لیے استعمال کیا۔, تعلیم کی ضرورت اور بین ذات کی شادی پر متوسط ذاتوں کا ذہن. اب میں کرنان, وہ دلتوں کو انصاف کے متلاشی کے طور پر پیش کرتا ہے یہاں تک کہ زندگی کی قیمت پر. وہ دلتوں کے دعوے کو ضروری قرار دیتا ہے لیکن اس طرح کے دعوے کے نتائج کے بارے میں سامعین کو آگاہ کرنے کو بھی نظر انداز نہیں کیا جو زیادہ تکلیف دہ ہو سکتے ہیں۔, اذیت ناک اور تباہ کن. ابھی تک, اس کے لیے, دعویٰ اور آزادی کا وقت آ گیا ہے۔
اس نے مظلوم نوجوانوں پر سیاست کی۔. اس وقت, ہر مظلوم طبقے/طبقے/جنس/نسلی طبقے کے نوجوان جو آرام سے زندگی گزار رہے ہیں ایک بات بھول گئے ہیں, نوجوان لڑکی کی طرح بہت سے تھے (Kaattupeachee) سڑک پر مرنے کے لیے چھوڑ دیا گیا یا دلت کالونی کا وہ بزرگ جسے تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور بالآخر پولیس کی بربریت کا شکار ہو کر قیمتی جانیں قربان کر دیں۔. وہ ہمارے غیر مساوی معاشرے سے پیدا ہونے والے متاثرین اور باغی تھے۔.
اس کم سے کم آزادی کے لیے جس سے آج مظلوم طبقات لطف اندوز ہو رہے ہیں۔, اربوں تھے "کٹوپیچیز", عمر کے ذریعے, جن کا خون ضائع ہو چکا ہے۔, زندگی, جسم, آنسو, زندگی, نوجوان, کھانا, خواہش, محبت, ہوس, دوستی, خاندان, آبائی شہر, اور ملک. اور وہ آپ کو گھور رہے ہیں۔, آپ کے ذریعے انصاف کی آرزو ہے۔
اپنے گاؤں کے مضافات میں, گاؤں کے کنویں میں, ناریل کے باغ میں, کیلے کے باغ میں, کپاس کے کھیت میں, مونگ پھلی کے باغ میں, دریا میں, کیچڑ میں, کھیتوں میں, سڑک پر, پٹریوں پر, یہاں تک کہ گھر کے وسط میں – وہ سب آپ کو خون کے دھبوں سے گھور رہے ہیں۔, کٹے ہوئے بازوؤں کے ساتھ, ٹانگیں اور سر, اور عزت اور جان کھو کر. وہ آپ کو نیچا دیکھتے ہیں۔, اس امید کے ساتھ کہ آپ اپنے روشن خیال علم کے ذریعے کسی نہ کسی طرح انکاری انصاف کے لیے "لڑائیں گے", ہاتھ سے پکڑی ہوئی طاقت, سر موڑنے والی پیشرفت, غیر سمجھوتہ کرنے والا عزم, بے خوف بہادری, وہ ہنسی جو عزت نفس سے محروم نہ ہو۔, اور بالآخر آپ کی فتح کے ذریعے. وہ آپ کے شانہ بشانہ کھڑے ہیں۔; امید ہے کہ آپ ان کے درد کا کوئی راستہ نکالیں گے۔.
میں پیریرم پیرومل, اس نے دلت نوجوانوں کو دکھایا جنہوں نے تمام ظلم سہے لیکن ظالموں سے رویہ میں تبدیلی کی امید رکھی۔, لیکن اب اس نے دکھایا ہے کہ دلت نوجوان انتظار نہیں کریں گے بلکہ انصاف کے حصول کے لیے لڑیں گے۔. میری سمجھ کے مطابق"خاموش رہنا ہی کافی ہے۔, آئیے مشتعل ہو جائیں اور حقوق اور عزت نفس کے لیے لڑیں۔,کہانی کا حتمی پیغام ہے۔.
مناظر سے
حقیقت پسندانہ کہانی کو بے نقاب کرنے کے لیے ماری سلوراج کی انتہائی جرات, معذرت! کوئی کہانی نہیں بلکہ بے آواز کی تاریخ انتہائی قابل تعریف ہے۔. جی ہاں! مظلوموں کی تاریخ اب بڑے پردے پر ہے۔. فلم اس سے پہلے تامل ناڈو کے جنوب میں سیٹ کی گئی ہے۔ 1997 جب ہندو متوسط ذات پات کے گروہوں اور آؤٹ کاسٹوں کے درمیان زبردست جھگڑے ہوئے۔ (دلت).
فلم اس کا تلفظ کرتی ہے۔, بس سٹاپ ہر لوگوں کے لیے حکومت کی طرف سے تسلیم شدہ حق ہے جس کے ذریعے کسی کو بیرونی دنیا میں لایا جا سکتا ہے اور چمکایا جا سکتا ہے۔. لیکن صرف دلتوں کو اس تک رسائی سے روکنا پیٹ پھیرنے والا عمل ہے۔. کرنان ایک نوجوان ہے جو دلتوں کو وسائل تک رسائی سے روکنے کے لیے حکومت کی بے حسی اور سرکاری ملازمین کی حکمت عملیوں کو دیکھ کر برہم ہے۔
روکے ہوئے گدھے کی علامت اور اس کی رہائی کو کرنن کے اپنے گاؤں کے حقوق کی لڑائی کے دعوے کے متوازی کیا گیا ہے۔. شروع میں, سر کے بغیر مجسمہ بھرمنزم کے ذریعہ بدھ مت کی تباہی کو ظاہر کرتا ہے اور دلت لوگ اس کی تعظیم کرتے ہیں بے آواز کی ثقافتی تاریخ کو نمایاں کرتے ہیں۔. اور دیوار پر بے سر کی شخصیت نے ہم عصر دلت لیڈر امانویل سیکر کی یاد تازہ کردی, دلتوں کی ترقی کے لیے کام کرنے والے کو متھراملنگا تھیور کے غنڈوں نے ایک مشترکہ میٹنگ کے دوران کھڑے نہ ہونے پر بے دردی سے قتل کر دیا.
حکومت نے, اپنی پالیسی کے ذریعے, اپنے رعایا کو مساوی وسائل فراہم کرنے کے لیے کام کرنا چاہیے۔, لیکن یہ ہمارے ملک میں کبھی پورا نہیں ہوا خاص طور پر اگر یہ دلتوں اور اقلیتی گروہوں کے لیے ہو۔. ریاست کی طرف سے اس طرح کا جبر دلت خواہشمندوں کا مقدر بدل دیتا ہے۔. یہاں, کرنان جو فوجی ملازم بننا چاہتا ہے اسے ذات پات کے نفسیاتی افراد کی طرف سے پیدا کی گئی رکاوٹوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور آخر کار وہ اس عہدے کے لیے بھی اہل ہو جاتا ہے لیکن اس کے گاؤں کی صورت حال ایک رکاوٹ بن گئی. فلم ذات پات کی ذہنیت کو ظاہر کرنے کے لیے زبردست تعریف کی مستحق ہے جو ان مواصلاتی ذرائع کو روکتی ہے جو مظلوموں کو دستیاب ہونے چاہئیں۔.
ذات پات کے سرپرستوں کی خام ذہنیت اور طرز عمل کو ان مناظر میں نمایاں کیا گیا ہے جہاں پولیس افسر دلت گاؤں کے سربراہ کو مہابھارتم کے کردار سے ایک نام لیتے ہوئے سن کر ناراض ہو جاتا ہے اور گاؤں کے لوگوں پر الزام لگاتا ہے۔ یہاں تک کہ مہاکاوی سے نام رکھنے سے بھی ناراضگی اور ذات کے ہندوؤں کو تکلیف ہوگی۔
سکے کا دوسرا رخ - ماری کی افسانوی خواتین
رنجیت کی فلموں میں خواتین کردار بہت بہادر ہیں۔, مغرور, اور پلاٹ ایک عورت کے گرد ترتیب دیا جائے گا۔. مثال کے طور پر, اپنی فلموں میں, وہ لمبی اور معلوماتی آیات رکھتا ہے جو خواتین بولی جاتی ہیں۔. بچوں کی تعلیم اور اسکول کے انتظام میں بالترتیب والدین اور کمیونٹی کی مؤثر شمولیت, عورت کو ایک باغی کے طور پر بھی پیش کیا گیا ہے جو نیچے جا کر لڑتی ہے۔. مختصرا, اس کی ہیروئن سیاسی طور پر جاندار ہیں۔. خواتین کو اپنے دوست کی طرح طاقتور کے طور پر پیش کرنے کے بجائے, مسٹر رنجیت, ماری سلوراج نے ایک مختلف سمت اختیار کی جو خواتین کو کمزور جنس کے طور پر پیش کر رہی ہے۔. یہ دیگر پدرانہ فلموں کی طرح ہے جو خواتین کے کرداروں کو افسانوی آئیڈیل کے طور پر پیش کرتی ہیں۔
ان کی دونوں فلمیں پدرانہ نظریات سے پیدا ہوئی ہیں اور دیگر تامل فلموں کی طرح صرف مردوں کے لیے بنائی گئی ہیں۔. ان کی پہلی فلم کی ہیروئن پیریرم پیرومل اسے ایک خوبصورت بچکانہ عورت کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو معاشرے اور سیاست کے بارے میں کچھ نہیں جانتی ہے۔. اسے ایک ایسے شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو اپنے دوست کے ساتھ ہونے والے ذات پات کے مظالم کو نہیں سمجھتی (مرد مرکزی کردار) بہت آخر تک. اس عمر میں, جہاں چھوٹے بچے بھی سمجھداری سے سوچتے ہیں۔, کیا عورت اپنے دوست کے ساتھ ہونے والی اذیت کو نہیں سمجھے گی۔? مجھے خوشی ہوتی اگر اسے اپنے دوست کے ساتھ ہونے والی ناانصافیوں کا احساس ہوتا اور اس کے پاس ایک آیت ہوتی جہاں وہ کہتی ہے کہ "یہ کمیونٹی ایک دن ضرور بدلے گی۔"
اس کے بجائے, ماری نے کلائمکس میں اپنے والد کو ایسی آیات سنائیں اور اسے ایک بچہ دکھا کر فلم ختم کر دی جو کچھ نہیں جانتا تھا۔. پوری فلم میں پیریرم پیرومل, مرد کا مرکزی کردار بہت سی خواتین کو 'فرشتہ' کہتا ہے - ایک قسم کی افسانوی خواتین, اور فلم کے آخر میں کیمرہ چمیلی کے پھول کو زوم کر رہا ہے۔ (ہیروئین) جو دو مختلف چائے کے کپوں کے درمیان پھنس گیا۔, یہ ہے کہ, دودھ کی مخلوط چائے اور گہری کالی چائے (اس کے والد اور پرین, بالترتیب), فرشتہ ہونے کے تصور کو ظاہر کرتا ہے۔ (جو کچھ نہیں جانتا) خواتین کے لیے کافی ہے.
اسی طرح میں کرنان, اس کی بڑی بہن اسے یہ سن کر مار پیٹ کر تنبیہ کرتی ہے کہ اس کا کسی لڑکی سے رشتہ ہے۔, لیکن جب اس کا گاؤں خطرے میں ہوتا ہے تو وہ لڑے بغیر خاموش رہتی ہے۔. دیہی دیہاتوں کا دورہ کرنے والوں کو معلوم ہوگا کہ خواتین, خاص طور پر دیہی دلت خواتین, جھگڑے کے دوران نیچے جاکر جارحانہ انداز میں لڑتے۔
یہاں, بھی, آدمی صرف اپنے وطن کو بچانے کے لیے اپنی جان قربان کرنے کے لیے آگے آتا ہے۔. اور دوسرا آدمی, جو ایک عام تامل ہیرو کے طور پر آتا ہے جو اکیلے ہی لڑ سکتا ہے اور پورے گاؤں کو بچا سکتا ہے۔. لیکن, تاریخ کہتی ہے کہ بہت سی خواتین ایسی تھیں جنہوں نے اپنے شہر اور لوگوں کی حفاظت کے لیے اپنی جانیں قربان کیں۔. اس طرح, کی ایسی بہادری کی تصویر کشی کرنان جنس کے تناظر میں حقیقت پسندانہ عینک کو نہیں چھوا۔.
جذبات – خواتین کے لیے مخصوص
فلموں کی اکثریت خواتین کو انتہائی مقدس اور جذباتی طور پر پیش کرتی ہے۔. زچگی کو خواتین کے لیے دستیاب حتمی فخر کے طور پر پیش کیا جاتا ہے اور وہ اپنی زندگی میں کسی بھی چیز سے زیادہ اسے حاصل کرنے کے لیے تیار ہیں۔. ’’عورت کی زندگی تب مکمل ہوتی ہے جب وہ ازدواجی حیثیت اور زچگی حاصل کر لیتی ہے‘‘ جیسے مکالمے مانوکی نفسیات. بس ٹوٹنے کے منظر میں, دلت گاؤں میں نہ رکنے پر ایک چھوٹا بچہ غصے میں آکر بس پر پتھر پھینکتا ہے اور اپنی حاملہ ماں کو بچانے کے لیے لڑتا ہے۔. ان کی یہ فلم اس خیال پر مبنی ہے کہ خواتین سب سے چھوٹی مخلوق اور مرد ان افراتفری کے وقت ان کی حفاظت کرنا ہے جہاں حاملہ عورت ہوتی ہے۔, وہ پرسکون ہے اور مردوں کے آنے اور اس کی حفاظت کرنے کا انتظار کر رہی ہے۔. یہاں, ہو سکتا ہے منظر اس طرح ترتیب دیا گیا ہو جیسے عورت کا بازو یا ٹانگ ٹوٹ گئی ہو۔, لیکن اسے حاملہ عورت کے طور پر پیش کرنا داستان کے جذبات کو بڑھا سکتا ہے۔. یہاں تک کہ کے کردار 'کاتوپیچی', ایک لڑکی جو شروع کے منظر میں سڑک کے بیچ میں مر جاتی ہے۔, جذباتی لمس کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔
خواتین کا تعلق جذبات سے ہوتا ہے۔, جیسا کہ باغی بھی نہیں ہے۔ مانو باخبر نفسیات. جیسا کہ کیا مانوسمرتی کبھی کبھی وہ ان سے ناراض ہو جاتا تھا۔ کہ "بچپن میں, لڑکی کو اپنے باپ کے کنٹرول میں ہونا چاہیے۔, جوانی میں اپنے شوہر کے ماتحت, اور جب اس کا شوہر مر گیا ہو۔, اپنے بیٹوں کے نیچے" (9.2 & 9.3). مانو نفسیات تقریباً ہر سنیما میں رہتی ہے۔, اور ان کی فلمیں بھی اس سے مستثنیٰ نہیں ہیں۔
آئیے تصور کریں۔. رنجیت نے اسی منظر کو کیسے لیا ہوگا۔? بلاشبہ اس نے کیمرے کا رخ اس حاملہ عورت کی طرف کر دیا ہو گا جو چھوٹے لڑکے کی بجائے بس کو توڑ دیتی۔. یہ وہ جگہ ہے جہاں ماری کی صنفی دقیانوسی تصورات کا انکشاف ہوا ہے۔
فلم میں خواتین کو گناہ گار انسانوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔. سب سے پہلے, کٹو پیاچی۔ مر گیا; پھر کرنن کی بڑی بہن جو غیر شادی شدہ رہتی ہے اور خاندان کے غم کی وجہ بن جاتی ہے۔; حاملہ خاتون; وہ لڑکی جو اپنے ساتھ ہونے والی جنسی زیادتی کی وجہ سے اپنی اعلیٰ تعلیم روک دیتی ہے اور وہ ہیروئن جو ہیرو سے محبت کرنے کے علاوہ کچھ نہیں جانتی. دیکھا جا سکتا ہے کہ فلم کے تمام شاندار کردار مردوں کے لیے مخصوص کیے گئے ہیں۔. زیادہ تر مسائل خواتین پر مرکوز ہیں اور مرد انہیں بچانے کے لیے لڑ رہے ہیں – جو کہ جنس پرست معاشرے کی عکاسی کرتا ہے جیسا کہ یہ انقلابی طور پر اصولوں کو چیلنج کرنے کے بجائے ہے۔
چونکہ ہمارے معاشرے میں خواتین پر ظلم ہو رہا ہے۔; سینما کو ایک بڑے تفریحی مرکز کے طور پر کم از کم اپنے ناظرین کو یہ بتانے کے لیے کردار ادا کرنا چاہیے کہ خواتین کے ساتھ کیسا سلوک کیا جانا چاہیے۔. اس کے برعکس, فلموں کو لفظی طور پر پیش کر کے اس معاشرے میں ان پر کس طرح ظلم ہو رہا ہے، یہ عقلمندی اور فضول نہیں ہے۔.
مصنف, آرتھی باسکرن بھرتی داسن یونیورسٹی میں پی ایچ ڈی ریسرچ اسکالر ہیں۔, تمل ناڈو. اس کی تحقیق کے شعبے ہیں۔ ذات, سنیما, دلت تاریخ, صنف اور نسائیت۔
مولانا آزاد اور ان کی برسی کو یاد کرتے ہوئے۔
مولانا ابوالکلام آزاد, مولانا آزاد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔, ہندوستان کے نامور اسکالر تھے۔, آزادی…
👏🏼 مضبوط اور سیدھے الفاظ. خاص طور پر پسند کیا گیا صنف سے متعلق نقاد. 👌🏼👌🏼
مضامین کی نمایاں حیثیت نے مجھے نہ صرف ہندوستان بلکہ اس دنیا میں فرقہ پرستی کو ختم کرنے پر آمادہ کیا۔. مجھے واقعی اس مضمون کی مصنفہ اور اس کی تشکیل میں تفصیل پر فخر ہے۔.
میں آپ کو اور تمام نیک خواہشات. مزید جاؤ …میں تمام کامیابیوں کی خواہش کرتا ہوں۔.