हिंदू कोड विधेयकाचे पुनरावलोकन; डॉ. आंबेडकर, महिलांच्या हक्कांसाठी धर्मयुद्ध

महिला सक्षमीकरण, समकालीन राजकीय प्रवचनाचे मुख्य केंद्र म्हणून ओळख राजकारण आणि सामाजिक न्यायाच्या चळवळी आहेत. 21 व्या शतकाच्या सुरूवातीस अशा संकल्पना केवळ तीव्रतेने उद्भवल्या आणि धोरण प्रक्रियेची मुख्य कल्पना बनल्या.

स्वातंत्र्यादरम्यान महिलांबद्दलचे आमचे प्रबळ समज समेट करीत होते धर्म सास्त्रास आणि स्म्रिटिस पारंपारिक हिंदू समाजात उपलब्ध. आधुनिक समजुतीच्या आधारे न्यू इंडिया तयार करताना, आम्ही विविध आधुनिक मूल्यांवर जोर दिला आणि आधुनिक राज्यासाठी टिकून राहण्यासाठी अनेक सार्वत्रिक हक्कांचे कोडिंग करण्याचा प्रयत्न केला. वेळेत, आम्ही आमची घटना लागू केली. घटनेने बर्‍याच नवीन गोष्टी लादल्या आणि दलित आणि महिलांना वेढल्या गेलेल्या विविध प्रकारच्या ‘अन्याय’ च्या विरोधात ‘सामाजिक क्रांती’ घोषित केली.. मग समाजाने स्त्रियांना मूलभूत मानवाधिकारांना निषिद्ध केले; स्वातंत्र्य, शिक्षण, मालमत्तेवर आणि त्यांच्या स्वत: च्या लग्नाबद्दल कोणताही निर्णय घेण्याचा अधिकार.

या संदर्भात, आम्ही हे पाहू इच्छित आहोत; मालमत्तेशी संबंधित जबाबदारी कायदेशीर करण्याचा प्रयत्न केला, उत्तराधिकार, आणि पालकत्व इ.

आंबेडकर ज्या ‘अन्याय’ बद्दल बोलत होता तो केवळ जातीच्या वर्चस्वविरूद्धच नाही तर महिलांच्या मूलभूत हक्कांसाठी संघर्ष देखील आहे. कोलंबिया विद्यापीठात त्यांचे दिवस असल्याने त्यांना भारतीय लोकांना नाकारलेल्या मूलभूत हक्कांची चिंता होती, विशेषत: अस्पृश्य आणि स्त्रिया. नंतर तो वापरला मूक नायक (मध्ये लाँच केले 1920) आणि बहिशक्रित भारत (मध्ये लाँच केले 1927) ‘सामाजिक न्याय’ आणि सर्व विभागांना प्रोत्साहन देण्यासाठी त्याच्या तोंडाचे तुकडे म्हणून. मध्ये 1920 तो म्हणाला,

“आम्ही लवकरच चांगले दिवस पाहू आणि महिला शिक्षणाच्या बाजूने शेजारी असलेल्या पुरुष शिक्षणामध्ये आपली प्रगती मोठ्या प्रमाणात वाढेल”.

डॉ. आंबेडकर विचारात घेत होते की जीवनातील प्रत्येक क्षेत्रातील स्त्रियांना समानतेसह एखाद्या समुदायाची प्रगती मिळू शकते. यशस्वी लग्नाबद्दल बोलताना त्याने असे गृहित धरले की “लग्न करणारी प्रत्येक मुलगी तिच्या पतीच्या बाजूने उभे राहू द्या, तिच्या पतीचा मित्र आणि समान असल्याचा दावा करा, आणि त्याचा गुलाम होण्यास नकार द्या. मला खात्री आहे की आपण या सल्ल्याचे पालन केले तर, आपण स्वत: ला सन्मान आणि गौरव कराल ”.

त्यांनी केवळ हिंदू शास्त्रवचनांच्या पुरुषप्रधान स्पष्टीकरणांवर टीका केली नाही तर त्यांनी वरिष्ठांची जागा घेण्याचा प्रयत्न केला- परिपूर्ण समान भागीदारीत गौण संबंध. त्याने सर्व भारतीय महिलांना समान पातळीवर पुरुषांना ठेवण्याचा प्रयत्न केला.

या लेखाचे मुख्य उद्दीष्ट म्हणजे भारतीय समाजातील विविध ऐतिहासिक मार्ग स्पष्ट करणे ज्याने महिलांची स्थिती स्थापित केली.

एकोणिसाव्या शतकातील भारतातील महिलांची स्थिती ही एक मोठी चिंता होती. राजा राम मोहन रॉय यांच्यासारखे सुधारक जे निर्मूलनासाठी कठोर परिश्रम करतात सती; ज्योतिबा फुले, महिलांच्या शिक्षणासाठी आणि मागासवर्गाच्या उन्नतीसाठी सबित्रिबाई फुले आणि फातिमा शेख; ईश्वर चंद्र विद्यासागर यांनी विधवेच्या पुनर्विवाहासाठी काम केले. गांधींनी महिलांना शिक्षित करण्यासाठी आणि जागरूक करण्यासाठी हिंदू समाजात सुधारणा करण्याचा प्रयत्न केला. परंतु डॉ. अंबेडकर यांचे योगदान महत्त्वाचे आहे कारण त्यांनी महिलांना घटनात्मक हक्कांनी हाताळण्याचा प्रयत्न केला ज्याने ‘लिंग न्याय’ आणि समानतेचा पाया दिग्दर्शित केला..

विश्लेषण करण्यापूर्वी, प्रस्तावित ‘सामाजिक संदर्भ’ आणि पार्श्वभूमीवर जाणे महत्वाचे आहे हिंदू कोड बिल.

अगदी भूतकाळात नाही, भारतीय महिला, बायका पुरुषांची मालमत्ता मानल्या गेल्या (अजूनही कल्पना अस्तित्त्वात आहे). मुख्य कथात्मक स्त्रीत्व विश्वासू बायका आणि संबंधित होते पाटिवारता ज्या स्त्रिया मौल्यवान आहेत. प्राचीन काळात स्ट्रीसवाभव- स्त्रियांचा जन्मजात स्वभाव जो नेहमीच दुष्ट मानला जात असे, त्यांची ‘अतृप्त’ वासना. परिभाषित करून धडपडत हर्मा (महिलेचा कोड) तिच्या स्त्री व्यक्तिरेखेला सामाजिक आणि सांस्कृतिकदृष्ट्या प्रस्थापित व्यक्तीमध्ये शिकवले जात आहे.

हिंदु संहिता विधेयकाचे परीक्षण करताना आंबेडकरांनी महिलांविरूद्ध तीन मुख्य धोक्यांकडे लक्ष वेधले आहे; घटस्फोटाशिवाय किंवा लग्नाच्या ‘संस्कारात्मक’ स्वभावविना जाती-एंडोगॅमी आणि विवाह. हिंदू कोड बिलची अंमलबजावणी करून त्याला या तीन संकटांचे निर्मूलन करायचे होते जे वाढीस अडथळा आणत आहेत. डॉ, पारंपारिक भारतीय समाजातील जाती आणि लैंगिक संबंधांच्या सर्व समस्यांविषयी आंबेडकरांनी चर्चा केली.

जाती एंडोगॅमी आणि संस्कारात्मक विवाह

पारंपारिक भारतीय समाजातील एंडोगॅमस मॅरेज ही मूलभूत रूढी आहे. लग्नाच्या बाबतीत जातीच्या एंडोगॅमीची पुष्टी करणे खूप महत्त्वपूर्ण आहे. ‘एका सीमेवरील गटात रक्त धरून ठेवण्यासाठी कॅस्ट एंडोगॅमी महत्वाचे होते, आणि एक गट इतरांपेक्षा वेगळा ठेवत आहे ’. आंबेडकरांनी ओळखले की ‘जाती तोडण्याचा खरा उपाय म्हणजे आंतर-विवाह आहे (चक्रवर्ती, 2013:151). इतर काहीही जातीचा दिवाळखोर नसलेला म्हणून काम करणार नाही ’. या पद्धतीने त्याने जाती प्रणालीत टिकून राहणारी अस्थिरता तोडण्याचा स्पष्टपणे प्रयत्न केला.

संस्कारात्मक विवाह हे एक लग्न होते जे निर्लज्ज होते. महिलांना घटस्फोटाची परवानगी असू शकत नाही. या प्रथेमुळे कोणतीही कायदेशीर पोटगी किंवा भरपाई न देता मागील पत्नीचा बहुपत्नीत्व किंवा बेबनाव होईल. हे भारतातील स्वतंत्र युगात जोरदारपणे उपस्थित होते.

डॉ. आंबेडकरांचे ठाम मत होते की महिलांच्या एकूण विकासासाठी आपण असे कायदे केले पाहिजेत जे महिलांमध्ये धैर्य व सामर्थ्य निर्माण करतील. त्यांच्या मते ’या विधेयकाचे उद्दीष्ट केवळ महिलांच्या सामाजिक प्रगतीमध्ये कायद्याचा अडथळा दूर करण्याच्या उद्देशाने होते. संपत्तीवर स्वातंत्र्य अवलंबून असते, आणि एक स्त्री आपली संपत्ती आणि हक्क टिकवून ठेवण्यासाठी अगदी विशिष्ट असणे आवश्यक आहे, तिचे स्वातंत्र्य टिकवून ठेवण्यास मदत करण्यासाठी ’ (झडव, 2013:390).

हिंदू कोड बिल आणि महिलांचे सबलीकरण

हिंदु संहिता विधेयक ही महिला व्यक्तिमत्त्वाच्या एकूण विकासाची घोषणा होती आणि भारतीय समाजात तिचे अस्तित्व. या विधेयकाने मालमत्तेच्या संदर्भात काही निर्णय घेण्याबरोबरच सामाजिक-धार्मिक क्षेत्रात भारतीय महिलांना समान दर्जा देण्याचा प्रयत्न केला.. तरीही त्या वेळी हिंदू कायदे एकसारखेपणाने लिहिलेले नव्हते आणि अधिनियमिततेचे स्पष्टीकरण दिले गेले नाही. या आंबेडकरांना कोडिंग करून या हक्कांचे अनुप्रयोग आणि एकत्रीकरण एकसारखेपणा आणायचा आहे. तो हिंदू समाजात सुधारणा करण्याचा प्रयत्न करीत होता, विवाह आणि कुटुंबातील जुन्या जुन्या प्रणालीच्या कार्यक्षेत्रात उर्वरित. सर्व मन वळण असूनही तत्कालीन संसदेत हे विधेयक मंजूर होऊ शकले नाही.

धडपडत हर्मा-भारतीय समाजात महिलांच्या भूमिकेत आदर्शित केले आणि असमानतेची स्थिती नांगरली. आंबेडकरांनी काय केले आणि घटनात्मकदृष्ट्या महिलांना समान म्हणून ओळखण्याचा प्रयत्न केला, समाजात कायदेशीर अस्तित्व. त्याने केवळ वडिलांच्या मालमत्तेवरच तिच्या उजवीकडे कोडित करण्याचा प्रयत्न केला नाही तर तिचा योग्य तो हुंडा आणि मालमत्तेपेक्षा परिपूर्ण अधिकार. तो माणूस आहे ज्याने भारतीय घटनेतील महिला हक्कांची निंद केली. त्याने दोन संमती देणार्‍या प्रौढांमधील हिंदू लग्नाची ‘संस्कार’ आवृत्ती ‘नागरी’ संबंधात रूपांतरित करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांचे अपील संपूर्ण क्रांतिकारक बदल किंवा हिंदू लग्नाचा अपमान नव्हते अन्यथा त्यांना मूलभूत हक्कांमध्ये चित्रित केलेल्या आधुनिक भारतीय महिलांच्या सन्मानात विसंगत असलेल्या काही कालबाह्य परंपरा बदलण्याची इच्छा होती. (एफआरएस) घटनेचा. संसदेच्या मजल्यावरील, चर्चेदरम्यान त्यांनी प्रस्तावित कोडचा बचाव केला,

“… ज्यांना संवर्धन करायचे आहे त्यांनी दुरुस्ती करण्यास तयार असणे आवश्यक आहे आणि मी या घराबद्दल विचारत आहे: आपण हिंदू प्रणाली राखू इच्छित असल्यास, हिंदू संस्कृती, हिंदू सोसायटी, जेथे दुरुस्ती आवश्यक आहे तेथे दुरुस्ती करण्यास अजिबात संकोच करू नका. हे विधेयक हिंदू यंत्रणेच्या त्या भागांची दुरुस्ती करण्याशिवाय आणखी काही विचारत नाही जे सर्व सर्वात जीर्ण झाले आहेत. ”(राजा, 2016: 231)

आंबेडकरांना भारतातील कौटुंबिक संबंधांवर नियंत्रण ठेवणारे काही विसंगत हिंदू कायदे बदलायचे होते. विधेयकाचा आणखी एक भाग आहे जो महत्वाचा आहे आणि ती आपल्या पतीपासून विभक्त राहणारी स्वतंत्र देखभाल करण्याचा दावा करण्याच्या पत्नीच्या हक्कांशी संबंधित आहे (पोटगी किंवा भरपाई). साधारणपणे, हिंदू कायद्याच्या तरतुदी अंतर्गत, एखाद्या पत्नीला तिच्या घरात राहत नसल्यास तिच्या पतीकडून देखभाल करण्याचा दावा करण्यास पात्र नाही. परंतु या विधेयकाला काही परिस्थिती ओळखण्याची इच्छा होती जिथे पत्नीला तिच्या नव husband ्याकडून देखभाल करण्याचा हक्क असावा, जर तो ए असेल तर) एक घृणास्पद रोगाने ग्रस्त आहे; बी) जर तो एक उपपत्नी ठेवतो) जर तो क्रूरतेसाठी दोषी असेल तर) जर त्याने तिला दोन वर्षांपासून सोडले असेल तर; ई) जर त्याने दुसर्‍या धर्मात रुपांतर केले असेल तर; आणि एफ)इतर कोणतेही कारण तिच्या जीवनाचे स्वतंत्रपणे औचित्य सिद्ध करते( आंबेडकर, बाव, खंड .14.pp 4-12rodrigues, 2002: 498;जाधव,2013: 358,राजा,2016:209-10).

पुढचा विषय जो आंबेडकरांना लग्नाशी संबंधित विविध तरतुदींचे स्पष्टीकरण आणि स्फटिकासारखे बनवायचे होते. त्याने लग्नाचे दोन प्रकार ओळखण्याचा प्रयत्न केला एक म्हणजे ‘संस्कारात्मक’ विवाह आणि दुसर्‍यास ‘नागरी’ विवाह म्हणतात किंवा लग्न नोंदणीकृत आहे. त्याने त्यासंदर्भातील काही मूल्यांपासून दूर जाण्याचा प्रयत्न केला. ‘संस्कारात्मक’ विवाहामध्ये त्याला ‘यासारख्या निर्बंधांचे काही जुने धोरण बदलण्याची इच्छा होती.स्पिंडशिप' (रक्त-के) लग्न करू शकत नाही; 'गोट्रापारवारा' (च्या बाबतीत गोट्रा) समान गोट्रा हिंदू लग्नाच्या प्रणाली आणि निर्लज्ज स्वरूपाशी लग्न करू शकत नाही.

‘संस्कारात्मक’ लग्नासाठी त्याने विविध परिस्थिती अधोरेखित केल्या. येथे मारीचे लिंग स्टिरियोटाइपिंग उघड झाले आहे., वधू अठरा वर्षांचा असणे आवश्यक आहे आणि वधू चौदा वर्षांचा असणे आवश्यक आहे. दुसरे म्हणजे, लग्नाच्या वेळी कोणत्याही पक्षाला जोडीदार राहिले पाहिजे. तिसर्यांदा, पक्षांना प्रतिबंधित डिग्रीमध्ये असू नये. चौथे, पक्ष नसावे सॅपिंदस एकमेकांचे. पाचवा, दोघेही मूर्ख किंवा गुलाम असणे आवश्यक नाही.

येथे त्याने ’बार’ ठेवण्याचा प्रयत्न केलासॅपिंडाशिप’आणि गोट्रा’स्वातंत्र्यानंतरच्या हिंदू समाजात जोरदारपणे उपलब्ध असलेल्या नोंदणीकृत विवाहाच्या बाबतीत. हे सध्याच्या शतकात भारताच्या काही भागात अजूनही कायम आहे.

हिंदू कोड बिलात आंबेडकरांनी सादर केलेला तिसरा सर्वात कौतुकास्पद पैलू एकपात्री होता.

हे एक विशिष्ट वैशिष्ट्यांपैकी एक होते आणि पत्नीला कायदेशीरपणा देऊ शकते जे आपले सर्व आयुष्य ‘विवाह’ सारख्या संस्थेत समर्पित करते. त्यांनी ‘विवाह’ आणि संबंधित जबाबदारीच्या संस्थेला प्रामाणिकपणे आदर दिला होता.

आम्ही त्याला निश्चितपणे एक सुधारक म्हणू शकतो ज्याने पुरुषांना समान भागीदार म्हणून स्त्रियांच्या बाजूने स्पष्ट औचित्य दिले होते. मात्र, स्त्रीवादाच्या प्रबळ प्रवचनावर त्याचा विश्वास नव्हता जे कोणत्याही संस्थेतून किंवा जबाबदा .्यांपासून मुक्त करतात.

चौथा, आणि हिंदू कोड बिलची सर्वात उल्लेखनीय वैशिष्ट्ये म्हणजे विशिष्ट परिस्थितीत ‘लग्नाचे विघटन’ होते जे पूर्वी प्राचीन कायदा कोडद्वारे मान्य केले गेले नाही. संसदेत चर्चेदरम्यान आंबेडकरांनी युक्तिवाद केला, ‘संस्कारात्मक विवाह हे एक लग्न होते जे अविभाज्य होते. घटस्फोट होऊ शकला नाही ’. सध्याचे विधेयक विवाह विघटन करण्याच्या कायद्याच्या तरतुदींमध्ये विघटन करण्याच्या कायद्याच्या तरतुदींमध्ये परिचय करून नवीन प्रस्थान करते. नवीन संहिता अंतर्गत लग्न करणार्‍या कोणत्याही पक्षाकडे लग्नाच्या कराराचा शोध घेण्यासाठी तीन उपाय आहेत. एक म्हणजे लग्न नल आणि शून्य घोषित करणे, दुसरे म्हणजे विवाह अवैध घोषित करण्यासाठी; आणि तिसरे म्हणजे ते विरघळले (जाधव, 2013:359).

पाचवा, जोपर्यंत हिंदु विवाहाचा प्रश्न आहे त्याने पॅन हिंदू संस्कृती म्हणून - मोनोगॅमी स्थापित करण्याचा प्रयत्न केला. त्यांनी लग्नाशी संबंधित गतिशीलता नाकारणार्‍या जाती आणि गोत्राच्या तरतुदी रद्द करण्याचा प्रयत्न केला. अशाप्रकारे त्याने लग्नाची संस्कारात्मक स्थिती नाकारली आणि संमतीवर आधारित कंत्राटी नागरी विवाहासाठी निर्धारित केले. त्यांनी हूना प्रणालीचे वर्गीकरण देखील तीव्र केले कडकपणा मालमत्तेच्या एका श्रेणीमध्ये.

शेवटचे पण किमान नाही, कोडला विद्यमान प्रथागत दत्तक कायदा बदलण्याची इच्छा होती. डॉ. ‘पत्नीची संमती’ अशा वैध दत्तक घेण्याच्या निकषावर आंबेडकरांनी धक्का दिला, दत्तक घेण्याची स्त्रीची क्षमता, दत्तक घेतल्यानंतर मालमत्तेवरील आईचा हक्क प्रस्तावित हिंदू कोड बिलातील दत्तक धोरणाचा मुख्य मुक्काम झाला. तरी, या सर्व तरतुदी हिंदू दत्तक आणि देखभाल कायद्यात समाविष्ट केल्या आहेत, 1956.

मात्र, हिंदू कोड बिल नंतर चार बिलात विभागले गेले, आणि काहींना संसदेच्या कायद्यानुसार ठेवण्यात आले. हिंदू विवाह कायदा ,1955; हिंदू वारसा कायदा 1956; हिंदू अल्पसंख्याक आणि पालकत्व कायदा 1956 आणि हिंदू दत्तक आणि देखभाल कायदा,1956 यापूर्वी तयार केलेल्या हिंदू कोड बिलाच्या कल्पना आणि तत्त्वांचा समावेश असलेल्या चार अधिनियम आहेत. आंबेडकर.

प्रस्तावित हिंदू कोड बिलात बर्‍याच अडचणी आल्या, तर तत्कालीन मंत्रिमंडळाने ते का नाकारले जात होते आणि बर्‍याच वैयक्तिक नेते आणि नागरी समाजांनी गंभीरपणे टीका केली. शिक्षणाची अत्यावश्यकता आणि आंतरजातीय विवाहावर मध्यवर्ती जातींचे मन, पारंपारिक भारतीय समाजाने दीर्घ काळ दुर्लक्ष केलेल्या काही अत्यंत महत्वाच्या महिलांच्या मुद्द्यांवरील त्याच्या परिचयात स्फटिकासारखे बनले होते. दुसरे म्हणजे, अवैध विवाहास विघटन करण्यास परवानगी देऊन आंबेडकरांनी भावनिक आणि शारीरिक आघातातून स्त्रियांना पास करण्याचा प्रयत्न केला. तिसर्यांदा, कालांतराने आम्ही कौटुंबिक न्यायालये आणि इतर मध्यस्थ संस्था स्थापन केली ज्यांनी कौटुंबिक संरचनेच्या बाहेरील राहण्याचा निर्णय घेतला ज्यांनी निर्णय घेतला. चौथा, हिंदू कोड बिलात आंबेडकरांनी सादर केलेला सर्वात कौतुकास्पद पैलू एकपात्री होता. या टप्प्यावर, त्याला पॅन इंडियन संस्कृती म्हणून एक-मोनोगामीची स्थापना करायची होती. पाचवा, त्याला जाती रद्द करायची होती आणि गोट्रा हिंदू विवाहासंदर्भात कोणत्याही प्रकारच्या गतिशीलतेस नकार देणार्‍या तरतुदी. सहावी, आंबेडकरांनी दोन संमती देणार्‍या प्रौढांमधील हिंदू लग्नाच्या जुन्या ‘संस्कार’ आवृत्तीचे ‘नागरी’ संबंधात रूपांतर केले. नागरी करार म्हणून विवाह स्थापित करण्यासाठी ही सर्वात गतिमान आणि सुसंस्कृत कल्पना होती.

मात्र, वरील विश्लेषणाने डॉ. च्या विविध कल्पना ‘पुन्हा शोधल्या’ आहेत. आंबेडकर आणि बर्‍याच महिलांच्या समस्येचे उन्नत केले. खरंच, महिलांनी तिला योग्य आणि प्रतिष्ठित जीवन सुनिश्चित करण्यासाठी मूलभूत कायदेशीर हक्कांचे कोडिंग करण्याचा प्रयत्न केला. त्याबरोबरच त्याने तिला प्रसूती लाभ सुनिश्चित करण्याचा प्रयत्न केला, त्यांनी कल्याण निधीच्या क्रियाकलापात समान वेतन आणि महिला मजुरांच्या प्रतिनिधित्वावरही बचाव केला आणि आर्थिक विकासाशी संबंधित महिलांचा हक्क बळकट करण्याचा प्रयत्न केला जो भारतीय समाजात ‘लिंग न्याय’ टिकवून ठेवण्याचा मुख्य प्रवेशद्वार आहे.. म्हणून, मालमत्तेसाठी प्रसूतीसाठी शिक्षण योग्य, डॉ. आंबेडकरांना भारतीय महिलांना ठोस आणि समग्र पद्धतीने सक्षम बनवायचे होते.

(डॉ. शक्ती प्रदयानी रूट राम लाल आनंद महाविद्यालयातील पॉलिटिकल सायन्सचे सहाय्यक प्राध्यापक आहेत, दिल्ली विद्यापीठ)