یہ مضمون سینئر صحافی سدھارتھ رامو کا ذاتی خیال ہے۔; ڈاکٹر. امبیڈکر, یہ مضمون سینئر صحافی سدھارتھ رامو کا ذاتی خیال ہے۔

خواتین کو بااختیار بنانا, شناخت کی سیاست اور سماجی انصاف کی تحریکیں عصری سیاسی گفتگو کا سب سے بڑا مرکز رہی ہیں۔. 21ویں صدی کے آغاز میں ایسے تصورات محض شدت کے ساتھ ابھرے اور پالیسی عمل کا بنیادی خیال بن گئے۔.

آزادی کے دوران خواتین کے بارے میں ہماری غالب تفہیم کے ساتھ ہم آہنگی تھی۔ دھرم ساستر اور سمرائٹس روایتی ہندو معاشرے میں دستیاب ہے۔. جدید فہم کی بنیاد پر نئے ہندوستان کی تعمیر کرتے ہوئے ۔, ہم نے مختلف جدید اقدار پر زور دیا اور جدید ریاست کو برقرار رکھنے کے لیے ناگزیر بہت سے عالمی حقوق کو مرتب کرنے کی کوشش کی۔. وقت کے ساتھ ساتھ, ہم نے اپنا آئین نافذ کیا۔. آئین نے بہت سی نئی چیزیں عائد کیں اور دلتوں اور خواتین کے ساتھ گھیرے ہوئے مختلف قسم کی 'ناانصافیوں' کے خلاف تقریباً ایک 'سماجی انقلاب' کا اعلان کر دیا۔. پھر معاشرے نے خواتین جیسے بنیادی انسانی حقوق سے منع کیا۔; آزادی, تعلیم, جائیداد پر حق اور اپنی شادی کے بارے میں کوئی بھی فیصلہ لینے کا حق.

جس میں روایتی پیشوں کو 'ابتدائی' سمجھا جاتا تھا اور اس میں کام کی مشقت شامل تھی۔, ہم دیکھنا چاہتے ہیں کہ امبیڈکر کس طرح خواتین کے حقوق کو ضابطہ بندی کے ذریعے ہندوستانی خواتین کو بااختیار بنانا چاہتے تھے۔; جائیداد سے متعلق ذمہ داری کو قانونی شکل دینے کی بھی کوشش کی۔, جانشینی, اور سرپرستی وغیرہ.

امبیڈکر جس ’ناانصافی‘ کی بات کر رہے تھے وہ نہ صرف ذات پات کے خلاف ہے بلکہ خواتین کے بنیادی حقوق کے لیے بھی جدوجہد ہے۔. کولمبیا یونیورسٹی میں اپنے دنوں سے وہ ہندوستانی لوگوں کے بنیادی حقوق کے بارے میں فکر مند تھے۔, خاص طور پر اچھوت اور خواتین. بعد میں اس نے استعمال کیا۔ موک نائک (میں شروع کیا 1920) اور بہشکرت بھارت (میں شروع کیا 1927) 'سماجی انصاف' اور تمام طبقوں کو فروغ دینے کے لیے اس کے منہ کے ٹکڑے. میں 1920 انہوں نے کہا,

"ہم جلد ہی بہتر دن دیکھیں گے اور خواتین کی تعلیم کے ساتھ ساتھ مردانہ تعلیم میں ہماری ترقی بہت تیز ہو جائے گی".

ڈاکٹر. امبیڈکر اس بات پر غور کر رہے تھے کہ زندگی کے ہر شعبے میں خواتین کو دی گئی برابری کے ساتھ ہی کسی کمیونٹی کی ترقی حاصل کی جا سکتی ہے۔. کامیاب شادی کے بارے میں بات کرتے ہوئے اس نے فرض کیا کہ "ہر لڑکی جو شادی کرتی ہے اسے اپنے شوہر کے ساتھ کھڑا ہونے دیں۔, اپنے شوہر کے دوست اور برابر ہونے کا دعویٰ کریں۔, اور اس کا غلام بننے سے انکار کر دیا۔. مجھے یقین ہے کہ اگر آپ اس مشورے پر عمل کریں گے۔, تم اپنے لیے عزت اور جلال لاؤ گے".

اس نے نہ صرف ہندو صحیفوں کی پدرانہ تشریح پر تنقید کی بلکہ اس نے اعلیٰ کو بدلنے کی کوشش کی۔- کامل مساوی شراکت داری میں ماتحت رشتہ. اس نے تمام ہندوستانی خواتین کو مردوں کے برابر رکھنے کی کوشش کی۔.

اس مضمون کا بنیادی مقصد ہندوستانی معاشرے کے مختلف تاریخی راستے کو واضح کرنا ہے جس نے خواتین کی حیثیت کو قائم کیا۔.

انیسویں صدی کے ہندوستان میں خواتین کی حیثیت ایک بہت بڑا مسئلہ تھا۔. راجہ رام موہن رائے جیسے مصلحین جو اس کے خاتمے کے لیے سخت محنت کرتے ہیں۔ ستی; جیوتیبا پھولے, خواتین کی تعلیم اور پسماندہ ذات کی ترقی کے لیے سبتری بائی پھولے اور فاطمہ شیخ; ایشور چندر ودیا ساگر نے بیوہ کی دوبارہ شادی کے لیے کام کیا۔. گاندھی نے خواتین کو تعلیم اور بیدار کرنے کے لیے ہندو سماج کی اصلاح کی بھی کوشش کی۔. لیکن ڈاکٹر امبیڈکر کی شراکت اہم ہے کیونکہ انہوں نے خواتین کو آئینی حقوق سے آراستہ کرنے کی کوشش کی جس نے 'صنفی انصاف' اور مساوات کی بنیاد رکھی۔.

تجزیہ کرنے سے پہلے, مجوزہ کے 'سماجی تناظر' اور پس منظر سے گزرنا ضروری ہے۔ یہ مضمون سینئر صحافی سدھارتھ رامو کا ذاتی خیال ہے۔.

بہت ماضی میں نہیں۔, ہندوستانی خواتین, بیویوں کو مردوں کی ملکیت سمجھا جاتا تھا۔ (تصور اب بھی موجود ہے). عورت کی مرکزی داستان کا تعلق وفادار بیویوں سے تھا۔ پتیوراتا خواتین جن کی قدر کی جا رہی ہے۔. قدیم زمانے میں اسٹریسوبھاوا۔- عورتوں کی فطری فطرت جو ہمیشہ بدکار سمجھی جاتی تھی۔, ان کی 'لاجواب' ہوس. تعریف کے ذریعے اسٹریدھرم (عورت کا کوڈ) اس کے عورت کے کردار کو سماجی اور ثقافتی طور پر قائم فرد میں ڈھالا جا رہا ہے۔.

ہندو کوڈ بل کا جائزہ لیتے ہوئے امبیڈکر نے نشاندہی کی کہ خواتین کے خلاف تین اہم خطرات ہندو سماج کا پدرانہ نقطہ نظر ہیں۔; ذات پات کی شادی اور طلاق کے بغیر شادی یا شادی کی 'تقدیس' نوعیت. ہندو کوڈ بل کو نافذ کرکے وہ ان تین خطرات کو ختم کرنا چاہتے تھے جو ترقی میں رکاوٹ ہیں۔. ڈاکٹر, امبیڈکر نے روایتی ہندوستانی سماج کے ذات پات اور صنفی تعلقات کے تمام مسائل پر تبادلہ خیال کیا۔.

ذات پات کی شادی اور مقدس شادی

اینڈوگیمس شادی روایتی ہندوستانی معاشرے کا بنیادی معمول ہے۔. شادی کے معاملے میں ذات پات کی شادی کی تصدیق کرنا بہت ضروری ہے۔. 'باؤنڈ گروپ میں خون رکھنے کے لیے ذات پات کی شادی اہم تھی۔, اور ایک گروہ کو دوسرے گروہ سے ممتاز رکھنا". امبیڈکر نے تسلیم کیا کہ ذات پات کو توڑنے کا اصل علاج بین شادی ہے۔ (چکرورتی۔, 2013:151). ذات کے حل کے لیے کوئی اور چیز کام نہیں کرے گی''. اس طریقے سے اس نے واضح طور پر ذات پات کے نظام میں موجود عدم استحکام کو توڑنے کی کوشش کی۔.

مقدس شادی ایک ایسی شادی تھی جو ناقابل حل تھی۔. عورتوں کے لیے طلاق کی اجازت نہیں ہو سکتی. یہ عمل کسی بھی قانونی گُناہ یا معاوضے کے بغیر پچھلی بیوی کو تعدد ازدواج یا ترک کرنے کا باعث بنے گا۔. یہ ہندوستان میں آزادی سے پہلے کے دور میں بڑی شدت سے موجود تھا۔.

ڈاکٹر. امبیڈکر کی پختہ رائے تھی کہ خواتین کی مجموعی ترقی کے لیے ہمیں ایسے قوانین بنانے چاہئیں جو خواتین میں ہمت اور طاقت پیدا کریں۔. ان کے مطابق اس بل کا مقصد صرف خواتین کی سماجی ترقی میں قانون کی رکاوٹ کو دور کرنا تھا۔. دولت کا انحصار خود مختاری پر ہے۔, اور عورت کو اپنی دولت اور حقوق کو برقرار رکھنے کے لیے بہت خاص ہونا چاہیے۔, اس کی آزادی کو برقرار رکھنے میں مدد کرنے کے لیے (جادھو, 2013:390).

ہندو کوڈ بل اور خواتین کو بااختیار بنانا

ہندو کوڈ بل خواتین کی شخصیت کی مجموعی ترقی اور ہندوستانی معاشرے میں اس کے وجود کا اعلان تھا۔. اس بل نے جائیداد کے سلسلے میں کچھ فیصلہ سازی کے ساتھ ساتھ سماجی اور مذہبی میدان میں ہندوستانی خواتین کو مساوی درجہ دینے کی کوشش کی۔. اس وقت بھی ہندو قوانین یکساں طور پر نہیں لکھے گئے تھے اور نہ ہی ان کے نفاذ کی وضاحت دی گئی تھی۔. اس کو ضابطہ بندی کر کے امبیڈکر ان حقوق کے اطلاق اور استحکام میں یکسانیت لانا چاہتے تھے۔. وہ ہندو سماج کی اصلاح کی کوشش کر رہے تھے۔, شادی اور خاندان کے پرانے نظام کے دائرہ اختیار میں رہ کر. تمام تر ترغیبات کے باوجود اس وقت کی پارلیمنٹ سے بل منظور نہ ہو سکا.

اسٹریدھرم-خواتین کے کردار کو مثالی بنایا اور ہندوستانی معاشرے میں عدم مساوات کی حالت کو لنگر انداز کیا۔. امبیڈکر نے کیا کیا اور آئینی طور پر خواتین کو مساوی تسلیم کرنے کی کوشش کی۔, معاشرے میں قانونی وجود. اس نے نہ صرف باپ کی جائیداد پر اس کے حق کو ثابت کرنے کی کوشش کی بلکہ جہیز پر اس کا حق اور جائیداد پر مطلق حق. وہ وہ شخص ہے جس نے ہندوستانی آئین میں خواتین کے حقوق کی سنگینی کو قلم بند کیا۔. اس نے ہندو شادی کے 'تقدیس' ورژن کو دو رضامند بالغوں کے درمیان 'سول' رشتے میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔. ان کی اپیل مکمل انقلابی تبدیلی یا ہندو شادی کی بے عزتی نہیں تھی ورنہ وہ کچھ فرسودہ روایات کو بدلنا چاہتے تھے جو بنیادی حقوق میں دکھائے گئے جدید ہندوستانی خواتین کے وقار سے مطابقت نہیں رکھتیں۔ (ایف آرز) آئین کے. پارلیمنٹ کے فلور پر, بحث کے دوران انہوں نے یہ کہہ کر مجوزہ ضابطہ کا دفاع کیا۔,

جو لوگ تحفظ کرنا چاہتے ہیں انہیں مرمت کے لیے تیار رہنا چاہیے اور میں صرف اس گھر کے بارے میں پوچھ رہا ہوں۔: کہ اگر آپ ہندو نظام کو برقرار رکھنا چاہتے ہیں۔, ہندو ثقافت, ہندو معاشرہ, جہاں مرمت ضروری ہو مرمت کرنے میں ہچکچاہٹ نہ کریں۔. یہ بل ہندو نظام کے ان حصوں کی مرمت کے علاوہ کچھ نہیں مانگتا جو سب سے زیادہ خستہ حال ہو چکے ہیں۔(بادشاہ, 2016: 231)

امبیڈکر کچھ غیر متضاد ہندو قوانین کو تبدیل کرنا چاہتے تھے جو ہندوستان میں خاندانی تعلقات کو کنٹرول کرتے ہیں۔. بل کا ایک اور حصہ بھی ہے جو اہم ہے اور اس کا تعلق بیوی کے حقوق سے ہے کہ وہ علیحدہ کفالت کا دعویٰ کرے جسے وہ اپنے شوہر سے الگ رہتی ہے۔ (بھتہ یا معاوضہ). عام طور پر, ہندو قانون کی دفعات کے تحت, بیوی اپنے شوہر سے نفقہ کا دعویٰ کرنے کی حقدار نہیں ہے اگر وہ اس کے گھر میں اس کے ساتھ نہیں رہتی ہے۔. لیکن بل کچھ ایسے حالات کو تسلیم کرنا چاہتا تھا جہاں بیوی کو اپنے شوہر سے کفالت کا حقدار ہونا چاہیے اگر وہ) ایک ناگوار بیماری میں مبتلا; ب) اگر وہ ایک لونڈی رکھتا ہے c) اگر وہ ظلم کا مجرم ہے۔) اگر اس نے اسے دو سال تک چھوڑ دیا ہے۔; e) اگر اس نے دوسرا مذہب اختیار کر لیا ہے۔; اور f)کوئی اور وجہ اس کے الگ رہنے کا جواز پیش کرتی ہے۔( امبیڈکر, BAWs, vol.14.pp 4-12Rodrigues, 2002: 498;جادھو,2013: 358,بادشاہ,2016:209-10).

اگلا موضوع جس کی امبیڈکر شادی سے متعلق مختلف دفعات کی وضاحت کرنا چاہتے تھے۔. اس نے شادی کی دو شکلوں کو پہچاننے کی کوشش کی، ایک 'تقدیس' شادی اور دوسری 'سول' شادی یا رجسٹر میرج۔. اس نے اس سے متعلق کچھ اقدار سے الگ ہونے کی کوشش کی۔. 'ساکرامینٹل' شادی کے اندر وہ کچھ پرانی پابندیوں کی پالیسی کو تبدیل کرنا چاہتا تھا جیسے 'spindaship’ (خونی رشتہ دار) شادی نہیں کر سکتے؟; گوترپروارا۔’ (کی صورت میں exogamy گوترا) اسی گوترا ہندو شادی کے نظام اور ناقابل حل فطرت سے شادی نہیں کر سکتے.

’’تقدیس‘‘ شادی کے لیے اس نے مختلف شرائط کی نشاندہی کی۔. سب سے پہلے, دولہا کی عمر اٹھارہ سال اور دلہن کی عمر چودہ سال ہونی چاہیے۔. دوسری بات, شادی کے وقت کسی بھی فریق کے پاس شریک حیات نہیں ہونا چاہیے۔. سوم, فریقین کا تعلق ممنوعہ حد کے اندر نہیں ہونا چاہیے۔. چوتھا, جماعتوں کو نہیں ہونا چاہئے sapindas ایک دوسرے کے. پانچواں, نہ تو بیوقوف ہونا چاہیے اور نہ ہی پاگل.

یہاں اس نے کوئی رکاوٹ نہ رکھنے کی کوشش کی۔sapinda جہاز'اور گوترارجسٹرڈ شادی کی صورت میں جو آزادی کے بعد ہندو سماج میں بھرپور طریقے سے دستیاب تھی۔. یہ موجودہ صدی میں بھی ہندوستان کے کچھ حصے میں برقرار ہے۔.

ہندو کوڈ بل میں امبیڈکر کی طرف سے متعارف کرایا جانے والا تیسرا سب سے قابل تعریف پہلو یک زوجگی تھا۔.

یہ مخصوص خصوصیات میں سے ایک تھی اور اس بیوی کو قانونی حیثیت دے سکتی ہے جو اپنی ساری زندگی ’شادی‘ جیسے ادارے کے لیے وقف کر دیتی ہے۔. انہوں نے ’’شادی‘‘ کے ادارے اور متعلقہ ذمہ داری کا مخلصانہ احترام کیا۔.

ہم اسے یقیناً ایک مصلح کہہ سکتے ہیں جس نے عورتوں کو مردوں کے برابر شریک ہونے کے حق میں واضح جواز پیش کیا تھا۔. البتہ, وہ حقوق نسواں کی غالب گفتگو پر یقین نہیں رکھتے تھے جو خواتین کو کسی بھی ادارے یا ذمہ داریوں سے آزاد کرتی ہے۔.

چوتھا, اور ہندو کوڈ بل کی سب سے نمایاں خصوصیات کچھ خاص حالات میں 'شادی کی تحلیل' تھی جسے پہلے قدیم قانون کے ضابطے نے تسلیم نہیں کیا تھا۔. پارلیمنٹ میں بحث کے دوران امبیڈکر نے بحث کی۔, 'ساکرامینٹل شادی ایک ایسی شادی تھی جو ناقابل تحلیل تھی۔. طلاق نہیں ہو سکتی. موجودہ بل قانون کی دفعات میں شامل کر کے ایک نئی راہنمائی کرتا ہے جس کو تحلیل کرنے کے لیے قانون کی دفعات میں شامل کیا گیا ہے۔. کوئی بھی فریق جو نئے ضابطہ کے تحت شادی کرتا ہے اس کے پاس شادی کے معاہدے کو حاصل کرنے کے لیے تین طریقے ہیں۔. ایک یہ کہ نکاح کو کالعدم قرار دیا جائے۔, دوسرے یہ کہ نکاح کو باطل قرار دیا جائے۔; اور تیسرا یہ کہ اسے تحلیل کر دیا جائے۔ (جادھو, 2013:359).

پانچواں, جہاں تک ہندو شادی کا تعلق ہے اس نے پین ہندو کلچر کے طور پر مونوگیمی کو قائم کرنے کی کوشش کی۔. اس نے ذات اور گوتر کی دفعات کو کالعدم کرنے کی کوشش کی جو شادی سے متعلق نقل و حرکت سے انکار کرتی ہے۔. اس طرح اس نے شادی کی مقدس حیثیت کو مسترد کر دیا اور رضامندی کی بنیاد پر کنٹریکٹ سول میرج کے لیے تجویز کیا۔. انہوں نے جہیز کے نظام کی بھی سختی سے مخالفت کی۔ اسٹریدھن پراپرٹی کے ایک زمرے میں.

آخری لیکن کم سے کم نہیں۔, ضابطہ گود لینے کے موجودہ قانون کو تبدیل کرنا چاہتا تھا۔. ڈاکٹر. امبیڈکر نے درست گود لینے کے معیار کو بیان کیا جہاں 'بیوی کی رضامندی', عورت کو اپنانے کی صلاحیت, گود لینے کے بعد جائیداد پر ماں کا حق مجوزہ ہندو کوڈ بل میں گود لینے کی پالیسی کا بنیادی رکن بن گیا۔. اگرچہ, یہ تمام دفعات ہندو گود لینے اور دیکھ بھال کے ایکٹ میں شامل ہیں۔, 1956.

البتہ, ہندو کوڈ بل کو بعد میں چار بلوں میں تقسیم کر دیا گیا۔, اور کچھ کو پارلیمنٹ کی آئینی کتاب میں ڈال دیا گیا۔. ہندو میرج ایکٹ ,1955; ہندو جانشینی ایکٹ 1956; ہندو اقلیت اور سرپرستی ایکٹ 1956 اور ہندو گود لینے اور دیکھ بھال کا ایکٹ,1956 چار قانون ہیں جن میں ہندو کوڈ بل کے نظریات اور اصولوں کو شامل کیا گیا ہے جو پہلے ڈاکٹر نے وضع کیا تھا۔. امبیڈکر.

مجوزہ ہندو کوڈ بل میں بہت سی مشکلات تھیں۔, تو اس وقت کی کابینہ کی طرف سے اسے کیوں مسترد کیا جا رہا تھا اور بہت سے انفرادی لیڈروں اور سول سوسائٹیز نے اس پر شدید تنقید کی تھی۔. ابھی تک, اس کے تعارف نے خواتین کے کچھ انتہائی اہم مسائل کو واضح کر دیا تھا جنہیں روایتی ہندوستانی معاشرے نے طویل عرصے سے نظر انداز کیا تھا۔. دوسری بات, غلط شادی کو تحلیل کرنے کی اجازت دے کر امبیڈکر نے خواتین کو جذباتی اور جسمانی صدمے سے نکالنے کی کوشش کی۔. سوم, وقت کے ساتھ ساتھ ہم نے خاندانی عدالتیں اور دیگر ثالثی ایجنسیاں قائم کیں تاکہ ان خواتین کی بحالی کا فیصلہ کیا جائے جنہوں نے خاندانی ڈھانچے سے باہر رہنے کا فیصلہ کیا۔. چوتھا, ہندو کوڈ بل میں امبیڈکر کے ذریعہ متعارف کرایا جانے والا سب سے قابل تعریف پہلو یک زوجگی تھا۔. اس مقام پر, وہ پین انڈین کلچر کے طور پر مونوگیمی کو قائم کرنا چاہتا تھا۔. پانچواں, وہ ذات پات کو بھی ختم کرنا چاہتا تھا۔ گوترا ایسی دفعات جو ہندو شادی کے سلسلے میں کسی بھی قسم کی نقل و حرکت سے انکار کرتی ہیں۔. چھٹا, امبیڈکر نے ہندو شادی کے پرانے 'ساکرامینٹل' ورژن کو دو رضامند بالغوں کے درمیان 'سول' رشتے میں تبدیل کر دیا. شادی کو سول کنٹریکٹ کے طور پر قائم کرنے کا یہ ایک انتہائی متحرک اور مہذب خیال تھا۔.

البتہ, مندرجہ بالا تجزیہ نے ڈاکٹر کے مختلف نظریات کو 'دوبارہ دریافت' کیا ہے۔. امبیڈکر اور خواتین کے بہت سے مسائل کو بلند کیا۔. بے شک, اس نے خواتین کے لیے بنیادی قانونی حقوق کو وضع کرنے کی کوشش کی تاکہ ان کی منصفانہ اور باوقار زندگی کو یقینی بنایا جا سکے۔. اس کے ساتھ اس نے اسے زچگی کا فائدہ یقینی بنانے کی کوشش کی۔, انہوں نے فلاحی فنڈ کی سرگرمیوں میں مساوی اجرت اور خواتین مزدوروں کی نمائندگی کا بھی دفاع کیا اور معاشی ترقی سے متعلق خواتین کے حقوق کو مضبوط کرنے کی کوشش کی جو ہندوستانی معاشرے میں 'صنفی انصاف' کو برقرار رکھنے کا بنیادی گیٹ وے ہے۔. اس لیے, تعلیم سے لے کر زچگی کی چھٹی سے لے کر جائیداد کے حق تک, ڈاکٹر. امبیڈکر ہندوستانی خواتین کو حقیقی اور جامع طریقے سے بااختیار بنانا چاہتے تھے۔.

(ڈاکٹر. شکتی پرادیانی راؤت رام لال آنند کالج میں سیاسیات کے اسسٹنٹ پروفیسر ہیں۔, دہلی یونیورسٹی)