प्रेम आणि बहुजन विचारसारणी

बाय- मनीषा बंगार

प्रेम ही एक मौल्यवान भावना आहे. कोणत्याही स्वरूपात प्रेम काय आहे हे महत्त्वाचे नाही. मग ते पालकांचे त्यांच्या मुलांबद्दलचे प्रेम किंवा पती -पत्नी यांच्यातील प्रेम असो. जर कोणतेही प्रेम नसेल तर जीवनाची कल्पनाही केली जाऊ शकत नाही किंवा समाज.

कालांतराने प्रेमाची व्याख्या आणि भावना देखील बदलली आहे. आधुनिक जागरूकता शैक्षणिक विकास शैक्षणिक विकासात येणा love ्या प्रेमाची भावना केवळ एकच -बाजूची किंवा पुरुष -एकमेकांना पाठिंबा देण्यासाठी दोन्ही व्यक्तींकडूनच नाही. , एकमेकांना त्यांच्या स्वत: च्या व्यक्तिमत्त्वात भरभराट होण्याचे स्वातंत्र्य देण्यासाठी एकमेकांना हेवा वाटू नका, हे पॅरामीटर्स देखील डोळा. त्याच वेळी, जेव्हा पुरुष आणि स्त्री यांच्यात प्रेमाची चर्चा होते, तेव्हा बहुविवाह आणि बहुपत्नी यांच्यातील संबंध वर नमूद केलेल्या स्त्रिया किंवा पुरुषांसाठी मानसिक आणि शारीरिक पातळीवर हानिकारक असल्याचे सिद्ध होते आणि उर्वरित प्रेम सर्वोच्च शिखराच्या मानसिक आणि शारीरिक सुखांपासून आणि सर्वोच्च शिखराच्या मानसिक सुखांपासून वेगळे राहते..

या सर्व वेळा शब्दात व्यक्त केले जाऊ शकत नाही. परंतु हे देखील खरे आहे की प्रेम हिंदू धर्मातील ग्रंथांमध्ये दर्शविल्याप्रमाणे सारखेच नाही.
भारतात जिथे आधुनिक कल्पनांना ब्राह्मण वैदिक धर्माच्या पायावर स्थायिक करावे लागले, म्हणूनच येथे परस्पर प्रेम किंवा व्यस्त प्रेम , किंवा आनंदी आनंददायक आणि समाधानकारक प्रेमाची संकल्पना देखील मनोरंजन केली जाऊ शकत नाही. शिवाय, पॉलिमॉर्फिकला एक मुक्त मैदान मिळाले.
यामुळे, पुरुष आणि स्त्रिया दोघांनाही इजा झाली आहे. या दोघांनाही एका मोठ्या भावनांनी त्रास द्यावा लागला.
पारंपारिक किंवा ब्राह्मणी धार्मिक ग्रंथांमधील स्त्रीची प्रतिमा , एक मालमत्ता , एक आनंद, निम्न स्तरीय ड्रायव्हर्स, एक कामुक षड्यंत्रकर्ता , नरक गेट , शूद्र, चेक केले, अनबेटेड , शहाणपणापासून खूप दूर, दुष्ट , अव्यवस्थितपणा, कायमस्वरुपी पाळत ठेवणे , या पुतळ्याने त्याचा जन्म होण्यापूर्वीच प्रेमाच्या सुंदर आत्म्याला ठार केले. ती गुलाम होती, निम्न , घाबरुन गेलेले, रिक्त राहिले ,काहीही आत्मविश्वास नाही .
घृणास्पद हिंसाचार हिंसाचार तिच्या वाटेवर आला आणि अशा परिस्थितीत ती स्त्री म्हणून पूर्णपणे भरभराट होऊ शकली नाही.. एक माणूससुद्धा होऊ शकला नाही . जेव्हा ती काहीतरी वेगळं राहिली, कधीही एक दगड , कधीकधी गुलाम, कधी एखाद्या प्राण्यासारखा किंवा अगदी वाईट, मग त्या माणसाला ज्या स्त्रीवर प्रेम वाटते त्या स्त्रीला कोठे सापडले. या वातावरणात , जेव्हा स्त्री स्वत: ला जिवंत ठेवण्यास सक्षम होती तेव्हा तिच्या वैचारिक स्वातंत्र्य आणि शारीरिक स्वातंत्र्याचा प्रश्न दुष्कर्म आणि गैरसमजांच्या जंगलात कोठे होईल?? अशाप्रकारे, अर्धा आकाश अपूर्ण राहते, तर दुसरा अर्धा अपूर्ण होणार नाही ? दोघेही अपूर्ण राहतात.

आणि म्हणूनच हिंदू यांच्या संकल्पनेने प्रेरित केलेल्या आचरणात ब्राह्मणी आचरणात दिसते..

उदाहरणार्थ, राधा आणि कृष्णाचे उदाहरण घ्या. कृष्णा गोपीसह रास तयार करते. लिंगाच्या चर्चेबद्दल बोलताना हे इतके हास्यास्पद आहे की राधा कृष्णावर प्रेम करते आणि त्याने वयाच्या सर्व सीमाही तोडल्या. असे असूनही, ती एकटीच राहिली आहे. कृष्णा काय आहे, कृष्णा त्याला सोडते आणि तो वृंदावनच्या जंगलात भटकत आहे. त्याला अजूनही राधावर प्रेम आहे हे सिद्ध करण्यासाठी कृष्णाला आपला मेसेंजर सिद्ध करायचा आहे, पण तो स्वत: जाण्याची हिम्मत नाही.

बरं, कृष्णा ही एक फसवणूक आहे, ज्यांनी कृष्णा निर्माण केलेल्यांनी सांगितले आहे. परंतु मेरीदा पुरुशोटम ही पदवी देण्यात आलेल्या रामकडे देखील पहा. जेव्हा रामाने सीतेला लैंगिक शुद्धता सिद्ध करण्यास सांगितले तेव्हा प्रेम कोठे होते?? जेव्हा त्याने सीतेला आपल्या घरातून घेतले तेव्हा प्रेम कोठे होते आणि त्याचे आचरण कथितपणे पुरुष होते.?

ढोंगीपणा आणि अंधश्रद्धेने भरलेल्या हिंदू धार्मिक ग्रंथांपेक्षा बहाजन विचारसरणी वेगळी आहे. बुद्ध म्हणाले की जगात पहिल्यांदाच वास्तविकतेत प्रेमाची व्याख्या, आध्यात्मिक ते स्त्रिया आणि स्त्रिया, महिला आणि नातेसंबंधांपर्यंतची अंमलबजावणी करण्यासाठी. नानक गुरु गोबिंद सिंग, संत तुकारम, शिवाजी महाराजांनी ही परंपरा पुढे केली आणि त्यास राजकीय प्रदेशात समाविष्ट केले , पेन दिले आणि स्त्री पुरुष संबंधांमध्ये तिच्या निर्णायक स्थानाची कबुली दिली.

आधुनिक भारत हे जतीबा फुलेचे पहिले उदाहरण आहे. लग्नाच्या पहिल्या दिवशी, जतीबा फुले यांनी सावित्रिबाई फुले शिकवण्यास सुरुवात केली. समानतेचा आदर न करता एखाद्या स्त्रीवर प्रेम कसे केले जाऊ शकते? जतीबा फुले यांनी ते सिद्ध केले. सोसायटीशी लढा देत आणि आपल्या पत्नीला पुढे जाण्याची संधी दिली. त्याच्या पालकांनाही विरोध होता.

महिलाओं के आत्मसम्मान की बात हो तो आंबेडकर और रमाबाई को कैसे भुलाया जा सकता है। उनका प्यार भी कितना निश्छल था। एक तरफ बाबा साहब के लोग और उनके अधिकार की लड़ाई तो दूसरी ओर रमाबाई का त्याग। स्वयं बाबा साहब ने भी माना है कि आधाी आबादी को उनका अधिकार दिए बगैर कोई भी देश या समाज आगे नहीं बढ़ सकता है।

पती -पत्नी यांच्यात प्रेमाची संकल्पना काय असावी, इसकी बेहतरीन व्याख्या पेरियार ने की है। उन्होंने तो साफ कहा है कि विवाहित दम्पतियों को एक-दूसरे के साथ मैत्री भाव से व्यवहार करना चाहिए। किसी भी मामले में, पुरुष को अपने पति होने का घमंड नहीं होना चाहिए। पत्नी को भी इस सोच के साथ व्यवहार करना चाहिए कि वह अपने पति की दासी या रसोइया नहीं है। पेरियार महिलाओं के यौन अधिकारों भी चर्चा करते हैं। वे महिलाओं को भोग्या नहीं मानते हैं।

तो यह है प्रेम की बहुजन अवधारणा, जिसमें बराबरी है, अपनापन है, एक-दूसरे के प्रति सम्मान है।

ज्योतिराव फूले और सावित्री बाई के खत जो उन्होंने एक दुसरे को लिखे, ज्योतिराव की शिष्या मुक्ता जिसने स्त्री पुरुष संबद्ध और तुलना पर किताब लिखी , बाबासाहेब आंबेडकर का रमाबाई को इंग्लैंड से लिखा हुआ खत, पेरियार रामासामी का स्त्री पुरुष संबधो पर लिखे हुए लेख वह अनमोल दस्तावेज है जिससे की हमें प्रेम के इस अवधारणा की पहचान होती है. ये हमारे बहुमूल्य संपत्ति है.

आइए, प्रेम की इस अवधारणा का अनुकरण करें ताकि हम बेहतर समाज के निर्माण में अपनी भूमिका का निर्वहन कर सके .

डॉ मनीषा बांगर~