محبت اور بہوجن نظریہ

ڈاکٹر منین Bangar By-

محبت ایک قیمتی احساس ہے۔ محبت کسی بھی شکل میں ہو سکتی ہے۔ ماں باپ کی اولاد کے لیے محبت ہو یا میاں بیوی کی محبت۔ محبت نہ ہو تو زندگی کا تصور بھی نہیں کیا جا سکتا اور نہ معاشرہ۔

محبت کی تشریح اور ےهساسات بھی وقت کے ساتھ تبدیلی ہے. جدیدیت بیداری تعلیمی ترقی کے آتے محبت کے احساس صرف ایک رخا یا مرد مرکوز نہ ہوکر دونوں افراد نے ایک دوسرے کا احترام کرنا تعاون کرنا , ایک دوسرے سے حسد جلن نہ کرکے ایک دوسرے کو اپنے اپنے ويكتمتو کو پھولنے پھلنے کی آزادی دینا, ان پیرامیٹرز سے بھی اكھ جاتی ہے. ساتھ ہی ساتھ جب مرد اور عورت کے درمیان محبت کی بات ہو تو polygamy اور polyandry کے رشتوں کو ناکارہ جانا اس پختہ تفہیم کے ساتھ کی مندرجہ بالا منسلک خاتون یا مرد دونوں کے لئے ہی ذہنی اور جسمانی سطح پر نقصان دہ ثابت ہے اور محبت کے نشچھل نرمل سوںدر احساس اور اعلی ترین چوٹی کے ذہنی اور جسمانی خوشگوار دونوں کو مختلف رکھتے ہیں.

کئی بار یہ سب الفاظ میں بیان نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن یہ بھی سچ ہے کہ محبت بالکل بھی نہیں ہے جیسا کہ ہندو صحیفوں میں دکھایا گیا ہے۔
بھارت میں جہاں برہمن ویدک مذہب کی بنیاد پر جدید سوچوں کو بسنا پڑا, اسی لیے یہاں mutual love یا engaged love , یا سوجن مسرور اور gratifying fulfilling love کے تصور بھی رسائی نہیں جمع پائی. اور تو اور نکاح دوئم کو کھلا میدان ملا تھا.
اس عورت مرد دونوں کو ہی نقصان ہوا ہے. ایک بہترین احساس سے دونوں کو محروم رہنا پڑا.
روایتی یا براهمي مذہب نصوص میں جو عورت کی تصویر بنايي گئی ہے , ایک پراپرٹی , ایک آسکتی اعتراض, एक निम्न स्तर की चालक बहकाने वाली प्रजाति, एक कामुक षड्यंत्रकारी , नरक का द्वार , شودر, ताड़ना के योग्य, बददिमाग , अक्ल से दूर, दुष्ट , बदचलन, हमेशा निगरानी में रखने योग्य , इस प्रतिमा ने प्रेम के सुन्दर जज्बे को जन्म लेने के पहले ही मार दिया. वह गुलाम रही, कमतर रही , दुबकी हुई डरी हुई रही, खाली रही ,आत्मविश्वास नहीं कुछ नहीं .
نفرت، بدسلوکی، بے عزتی، تشدد اور اذیت اس کے حصے میں آئی اور ایسے حالات میں وہ بطور عورت پوری طرح پنپ نہیں سکی۔. وہ انسان بھی نہ بن سکی . جب وہ کچھ اور رہ گئی۔, کبھی کبھی پتھر کی طرح , کبھی غلام، کبھی جانور جیسا یا اس سے بھی بدتر، پھر مرد کو ایسی عورت کہاں ملے گی جس سے وہ محبت کا احساس کر سکے۔. اس ماحول میں , اگر عورت کسی طرح برائیوں اور برے خیالات کے جنگل میں خود کو زندہ رکھنے میں کامیاب ہو جاتی تو اس کی نظریاتی آزادی اور جسمانی آزادی کا سوال کیسے پیدا ہوتا؟? इस तरह आधा आसमान अधूरा ही रहे तब दूसरा आधा भी क्या अधूरा न रहेगा ? दोनों अधूरे रहे.

और इसीलिए प्रेम वैसा कतई नहीं है जैसे की ब्राह्मणी हिन्दू की संकल्पना से प्रेरित आचरण में नज़र आता है.

मसलन राधा और कृष्ण का ही उदाहरण लें। कृष्ण गोपियों के संग रास रचाते हैं। जेंडर के विमर्श को लेकर बात करें तो यह कितना हास्यास्पद है कि राधा कृष्ण से प्यार करती है वह भी उम्र की सारी सीमाओं को तोड़कर। इसके बावजूद वह अकेली रह जाती है। रह क्या जाती है कृष्ण उसे छोड़ देता है और वह वृंदावन के जंगलों में भटकती रहती है। कृष्ण उसके पास अपना दूत भेजकर यह साबित करना चाहता है कि वह राधा को अब भी प्यार करता है, لیکن وہ خود جانے کی ہمت نہیں کرتا۔

ٹھیک ہے، کرشنا ایک دھوکہ ہے جیسا کہ کرشن کے تخلیق کاروں نے کہا ہے۔ لیکن اس رام کو بھی دیکھو جسے مریدا پرشوتم کا خطاب دیا گیا ہے۔ محبت کہاں تھی جب رام نے سیتا کو اپنی جنسی پاکیزگی ثابت کرنے کے لیے آگ کے امتحان سے گزرنے کو کہا؟? جب اس نے سیتا کو گھر سے نکال دیا تھا تو محبت کہاں تھی اور کیا اس کا طرز عمل بھی مردانہ تھا؟?

पाखंड और अंधविश्वास से भरे हिंदू धर्म ग्रंथों से अलग बहुजन विचारधारा है। बुद्ध ने प्रेम की परिभाषा को हकीकत में लागु करने के लिए दुनिया में पहली बार स्त्री को समानता का हक़दार समझ आध्यात्मिक से लेकर तो स्त्री पुरुष संबंधों तक. نانک گرو گوبند سنگھ, سنت تکارام, شیواجی مہاراج نے اس روایت کو آگے بڑھایا اور اسے سیاسی میدان میں شامل کیا۔ , قلم دیا اور مرد اور عورت کے تعلقات میں اس کا فیصلہ کن مقام قبول کیا۔.

आधुनिक भारत सबसे पहला उदाहरण तो जोतिबा फुले का है। विवाह के पहले दिन जोतिबा फुले ने सावित्रीबाई फुले को पढ़ाना शुरू किया। स्त्री को बराबरी का सम्मान दिए बगैर प्रेम कैसे किया जा सकता है? جیوتیبا پھولے نے ثابت کیا۔ اپنی بیوی کو معاشرے سے لڑ کر آگے بڑھنے کا موقع دیا۔ یہاں تک کہ اپنے والدین کی مخالفت کا بھی سامنا کرنا پڑا۔

جب بات خواتین کی عزت نفس کی ہو تو امبیڈکر اور رمابائی کو کیسے بھلایا جا سکتا ہے؟ اس کی محبت بہت پاکیزہ تھی۔ ایک طرف بابا صاحب کے لوگ اور ان کے حقوق کی جنگ اور دوسری طرف رمابائی کی قربانی۔ خود بابا صاحب کا بھی ماننا ہے کہ کوئی بھی ملک یا معاشرہ آدھی آبادی کو حقوق دئیے بغیر ترقی نہیں کر سکتا۔

میاں بیوی کے درمیان محبت کا تصور کیا ہونا چاہیے؟, इसकी बेहतरीन व्याख्या पेरियार ने की है। उन्होंने तो साफ कहा है कि विवाहित दम्पतियों को एक-दूसरे के साथ मैत्री भाव से व्यवहार करना चाहिए। किसी भी मामले में, مرد کو اپنے شوہر ہونے پر فخر نہیں کرنا چاہیے۔ بیوی کو بھی یہ سوچ کر برتاؤ کرنا چاہیے کہ وہ اپنے شوہر کی نوکرانی یا باورچی نہیں ہے۔ پیریار خواتین کے جنسی حقوق پر بھی بات کرتے ہیں۔ وہ خواتین کو مظلوم نہیں سمجھتے۔

تو یہ محبت کا بہوجن تصور ہے۔, جو برابر ہے, تعلق کا احساس ہے, ایک دوسرے کا احترام ہے۔

جیوتی راؤ پھولے اور ساوتری بائی کے خطوط جو انہوں نے ایک دوسرے کو لکھے۔, جیوتی راؤ کی شاگرد مکتا جس نے مرد اور عورت کے تعلقات اور موازنہ پر ایک کتاب لکھی , بابا صاحب امبیڈکر کا انگلستان سے رمابائی کو خط, पेरियार रामासामी का स्त्री पुरुष संबधो पर लिखे हुए लेख वह अनमोल दस्तावेज है जिससे की हमें प्रेम के इस अवधारणा की पहचान होती है. یہ ہمارا قیمتی اثاثہ ہے۔.

آؤ, محبت کے اس تصور کی تقلید کریں تاکہ ہم ایک بہتر معاشرے کی تعمیر میں اپنا کردار ادا کر سکیں۔ .

ڈاکٹر منیشا بنگر ~