ગરમ સાદર તકો Jnmjaynti વડા Jotirav ફુલે સામાજિક ક્રાંતિ….

દ્વારા પ્રકાશિત- Aqil રઝા
દ્વારા- ડો. J ડી Chandrapal

નામ જ્યોત હતી, પરંતુ તેઓ જ્વાળામુખી | તેમણે પ્રકાશ સંપૂર્ણપણે જઈને અંધકાર માં પ્રકાશ મર્જ ભરવા આવી હતી .. તેના જંગલી vesuvian હતા |

એટલે તેમની મહત્વની જીવન કોર્સ પોતે છે, પરંતુ તે પોતાના જંગલી કરતાં વધુ મહત્વનું છે… તેમના વિચાર… |તેમનું જીવન આપણા માટે શ્રદ્ધા અને વિશ્વાસ બાબત છે, તેમના જંગલી આપણા માટે દ્રષ્ટિ અને નિર્ણય બાબત બની શકે છે | એની વે, અમે એક વ્યક્તિ વિચાર કરતાં વધુ મહત્વની હોય છે કહે છે હતા કે Khaparde સાબ અમારા માર્ગદર્શિકા ડી;

શ્વાસ ચાલ જીવન જાય ત્યારે; શ્વાસ જીવનના અંત કૂદી જાય છે, પરંતુ લાંબા સમય સુધી કારણ કે તેમના વિચારો સુધી જીવંત રહે વ્યક્તિ જીવિત છે કારણ કે |

કોવાન માતાનો Jotirav ફુલે છે…?
શું તેમના વિચારધારા છે…? અને
તેમની સામાજિક Krantiwad દો…?
કયા જ્વાળામુખીએ પ્રકાશ બદલે |

સામાજિક ક્રાંતિકાર jotirava ખૂબ સ્પષ્ટ રૂપરેખા હતી…તેઓ ચોક્કસ સામાજિક Krantiwad પ્રથમ દુશ્મન ઓળખવા અને પછી તેમની સાથે વ્યવહાર કરવા માટે પગલાં કહે |

એક રેખા જ્યાં તેઓ તેમના સામાજિક Sans-culottism "અછૂતો-Atisudra વિ Setji Bhatji" કન્સેપ્ટ શરૂ બોલે તો. ના "બહુજન Hitai બહુજન sukhaya" પ્રભુ Budhdha ખ્યાલ આ પુનઃસજીવન |

અહીં બંધ ન Jotirav…

"અછૂતો-Atisudra વિ Setji Bhatji" ની વિભાવના શરૂ અને ઉમેરે છે કે આ ઉમદા ઈરાની ભટ્ટ બહાર આવ્યા | અહીં આવે છે સૂત્રોચ્ચારો વિરુદ્ધ વિદેશી જન્મની "" વિરુદ્ધ Setji અનટચેબલ્સ-Atisudra Bhatji ખ્યાલ વિકાસશીલ છે "" |

અહીં તેઓ સ્પષ્ટપણે કહે તે Bhatji છે (sethaji bhataji) તેમણે તમારા દુશ્મન છે અને તેઓ વિદેશી આ દેશમાં સ્વદેશી નથી અને બહાર આવવા… તેઓ આર્યન અને ઈરાન કે મધ્ય એશિયા આવે છે |

તેમણે તમે માત્ર રાજકીય કે આર્થિક ગુલામો પરંતુ સાંસ્કૃતિક અને Mansikarup પણ કરવામાં ગુલામો કરવામાં | Vichardrshn Jotirav ના અગત્યનું પાસું પણ તેઓ સામાજિક ધ્રુવીકરણ પર ભાર મૂકે છે,

તેથી તેઓ Sudra-Atisudra આજના SC-ST-ઓબીસી અને Jatia કેટલાક મધ્યવર્તી સમય તેમના પારસ્પરિક ભાઈચારો પર આધારિત બહુજન સમાજ * Mulnivasio ખ્યાલ અને આપવો રાષ્ટ્ર નિર્માણ સંદેશો આ કામ રાખવા છે, જે |

કારણ તેઓ કહે છે…

"એક રાષ્ટ્ર વંશીય લોકો હજારો રચાયેલા છે કે કેવી રીતે હોઈ શકે છે"

તે છે, જો તમે કોઈ રાષ્ટ્ર બનાવવું હોય, તો તમારે આ જાતિઓ તોડવી પડશે
અને તે માનવું મૂર્ખ હશે કે જાતિઓ શેઠજી ભટજીને તોડી નાખશે |

જે લોકો જાતિ વિભાગના આધારે જીવંત છે અને તમારા માલિકો છે, તેઓ જાતિઓ તોડી નાખશે, તે એક યુક્તિ છે. |

એવું ……

જાતિઓને તોડવા માટે, શુદ્ર એ ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાં ભાઈચારો બનાવીને સમાજ બનાવવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે. |

તેમની વિચારધારા તેમના દ્વારા લખાયેલા સાહિત્યથી સ્પષ્ટ છે. |

ત્રીજું રત્ન (1855) આ નાટકમાં, કેવી રીતે બ્રાહ્મણ માનસિક ભયના આધારે શોષણની જાળ બનાવે છે, બ્રાહ્મણોના પ્રતીકાત્મક સતાવણીને પડકારતી, તે પ્રક્રિયાને સ્પષ્ટ સ્વરૂપ આપે છે. |

કુંબી દંપતી અને સ્લી બ્રાહ્મણને સંવાદો દ્વારા બ્રાહ્મણોની હોશિયારીને પ્રકાશિત કરવી પડશે
અને તે સ્પષ્ટ કરો કે તે

બ્રિટિશરોના આગમન સાથે, નવી જ્ knowledge ાન પ્રણાલી વિકસિત થઈ છે, પરંતુ હજી પણ બ્રાહ્મણો કેવી રીતે તેમના જ્ knowledge ાન અથવા માહિતીનો ઉપયોગ નવી પરિસ્થિતિઓમાં શુદ્રને છેતરવા માટે કરે છે. |

બ્રિટિશરોના નવા બનાવેલા વહીવટમાં પણ, બ્રાહ્મણોએ તેમની છટકું કરી લીધું છે અને ત્યાં બેઠા છે તેઓ બ્રાહ્મણ યુક્તિઓથી પરંપરાગત શોષણ અને દંભનું શોષણ કરી રહ્યા છે. |

બ્રાહ્મણ ચે કસાબ એટલે બ્રાહ્મણોનો હોંશિયાર (1869)

આ વીસ -પૃષ્ઠ પ્રધાનોમાં, તેઓ કહે છે કે…

પુરોહિતાગિરી ફાટી નીકળતી હજી પણ શુદ્ર જાતિઓમાં છે અને આજે પણ, બાજીરા પેશવાના પાદરી તેમના ઘરોમાં શાસન કરી રહ્યા છે. |

કેવી રીતે સદીઓથી બ્રાહ્મણ શાસ્ત્ર, ગ્રહ, નક્ષત્ર અને જ્યોતિષવિદ્યાના આધારે, તેઓ પુરોહિતગિરીની યુક્તિઓ અપનાવે છે અને શુદ્ર હાથપગનું શોષણ કરે છે. |

આ છોકરીમાં, અમે વર્ણવીએ છીએ કે કેવી રીતે શુદ્ર એક મૂંઝવણમાં બ્રાહ્મણ ગ્રહો અને નક્ષત્રોનો ભય બતાવીને હાથપગને ડરાવે છે.;\ અને જ્યારે શુદ્ર ભયને કારણે અતિશુદ્રાની એક મેથિ જાતિ છે, ત્યારે તેઓ શસ્ત્રો અને જ્યોતિષવિદ્યાનો ટેકો લઈને હોંશિયાર પગલાં કેવી રીતે આપી શકે છે, બ્રહ્મભોજ, મિજાજ, તપ, બલિદાન અને ગ્રહોની શાંતિના નામે, અમે લૂંટફાટનું કામ કરીએ છીએ |

આ રીતે, શુદ્ર શિવાજીના પાવાડા, અતિષુદ્રસને બરબાદ કરવા માટે તેની બનાવટીનો પર્દાફાશ કરે છે (જૂન -1969), તે પરાક્રમી વાર્તાના રૂપમાં એક મહાકાવ્ય છે | આમાં, તેઓ શિવાજીના ઉત્સાહી અને નિર્ભીક પાત્રનું ખૂબ જ અનન્ય રીતે વર્ણવે છે. |
તે એમ પણ કહે છે

કુંબી માલી મહાર માતંગ આ વંશીય શરૂઆતમાં શેર કરવામાં આવી હતી, તેઓએ શાસન કર્યું, પરંતુ બ્રાહ્મણોની યુક્તિઓએ તેમને શુદ્ર અતુસુદ્રા બનાવ્યા અને અધિકારોથી વંચિત રહેવા માટે ગુલામ બનાવ્યો. |

આ પાવડામાં, તે બ્રહ્મા દ્વારા તેની આક્રમક અને તર્કસંગત શૈલીથી ચાર વર્ણના મૂળની સખત ટીકા પણ કરે છે. | આ રચનામાં, શિવાજીના ગૌરવ ગીત દ્વારા, તે જ જાતિઓ તેમના ભવ્ય ભૂતકાળને યાદ રાખવા અને તેમને યાદ રાખવા માટે તેમને યાદ રાખવા પ્રેરણા આપી છે. |

આ જૂન 1979 માં, તેમણે શિક્ષણ વિભાગના બ્રાહ્મણ શિક્ષકનો બીજો પોવાડા પણ બનાવ્યો | 1973 "ગુલામગિરી" માં જોટિરાઓની સૌથી મહત્વપૂર્ણ રચના પ્રખ્યાત છે | હવે જ્યોતિ જ્વાળામુખી હોવાનો પરિચય ફક્ત આ પુસ્તકની પ્રસ્તાવના દ્વારા જ જોવા મળે છે. |
પ્રસ્તાવનામાં, તેઓ તે લખે છે

“બીજા વર્ષોથી આજે તક માટે શુદ્ર અચુહુ સમાજ, આ દેશમાં બ્રાહ્મણોની શક્તિની સ્થાપના થઈ ત્યારથી, તે સતત જુલમ અને શોષણનો ભોગ બન્યો છે. | આ લોકો તેમના દિવસો તમામ પ્રકારના ત્રાસ અને મુશ્કેલીઓમાં વિતાવે છે, તેથી આ લોકોએ આ બાબતો પર વધુ ધ્યાન આપવું જોઈએ અને ગંભીરતાથી વિચારવું જોઈએ. |

આ લોકો બ્રાહ્મણ પાંડા પાદરીઓના અત્યાચારથી પોતાને કેવી રીતે મુક્ત કરી શકે છે, આજે આપણા માટે આ મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્ન છે. | આ પુસ્તકનો હેતુ પણ આ જ છે |આક્રમક શૈલીમાં લખાયેલ આ પુસ્તકમાં ગુલામીનું મનોવિજ્ઞાન, યંત્રવત અને ષડયંત્રનો પર્દાફાશ થયો છે |

પુરુષપ્રધાન સમાજના દંભ અને જાતિ અને લિંગના આધારે થતા શોષણનો મુદ્દો પણ ઉઠાવવામાં આવ્યો છે. |તેમનું કહેવું છે કે શાસ્ત્રોના આદેશોથી ઉદ્ભવતા ભય અને લાલચના આધારે કડક ગુલામીની આ ઇમારત પોતે જ એક સંપૂર્ણ ભારતીય ઘટના છે. | જ્યોતિબા આ ડર અને લોભની તપાસ કરે છે અને કહે છે કે આ બધું શા માટે અને કોણે બનાવ્યું છે. | “ગુલામગીરી” પુસ્તક શુદ્રોને તેમના વાસ્તવિક ઇતિહાસ વિશે પણ જ્ઞાન આપે છે. |

જેમાં એવો પણ ઉલ્લેખ છે કે… કેવી રીતે કાવતરાખોર લેખકોએ ઝીણવટભરી પુરાણિક કથાઓમાં દેવી-દેવતાઓની વાર્તાઓમાં પોતપોતાના ષડયંત્રો વીંટાળ્યા છે અને પછીથી એ જ વાર્તાઓને ઘટનાઓનું સ્વરૂપ આપીને તહેવારો અને કર્મકાંડો સાથે જોડીને લોકોના મનમાં ઊંડે સુધી ઠસાવવામાં આવ્યા છે જેથી શ્રેષ્ઠ શિક્ષિત વ્યક્તિને પણ એ માન્યતાઓ વિશે કોઈ પ્રશ્ન ન થાય. |

તે એકદમ સ્વાભાવિક લાગે છે..

“ગુલામગીરી” એ ડૉ. આંબેડકરના પુસ્તક “શુદ્રો કી ઉત્પતિ”નો આધાર હોવો જોઈએ. અને

તેથી જ 25 આ દૃષ્ટિકોણથી પટનાની આ રેલી ઐતિહાસિક હતી કારણ કે તેમાં દલિતો અને પછાતની એકતાનો પાયો નાખવામાં આવ્યો હતો. 1954 પુરંદરે સ્ટેડિયમ જ્યાં બાબાસાહેબના ડાયમંડ મહોત્સવની ઉજવણી કરવામાં આવી હતી; ત્યાં બાબા સાહેબે કહ્યું કે મારા ત્રણ ગુરુ છે. … બુદ્ધ, કબીર અને જ્યોતિબા ફૂલે …. આ રીતે જોતિરાવનું સ્થાન બાબા સાહેબના જીવનમાં ગુરુવર્યનું હતું. 1983 તેમનું પુસ્તક ફાર્મર્સ વ્હીપમાં આવે છે; આ પુસ્તક જોતિરાવ ફુલેની આર્થિક ફિલસૂફી સમજાવે છે | પેશવાઈમાં, ખેડૂતો એક એવો વર્ગ હતો જે સામાજિક-આર્થિક અને ધાર્મિક દરેક રીતે દબાયેલો હતો. |

इनके प्रति जोतिबा की संवेदना स्फुट ना हो ऐसा तो हो ही नहीं सकता इस किताब की प्रस्तावना में ही जोतिबा लिखते है

“शुद्र किसान के इस दयनीय एवं दीन अवस्था के धार्मिक एवं राज्य सम्बन्धी कई कारण है | उन तमाम कारणों में से कुछ कारणों का विश्लेषण करने के उद्देश से ही मैंने इस ग्रंथ को लिखा है | जोतिबा किसानो के इस शोषण के सन्दर्भ में कहते है के “दुनिया के तमाम देशो के इतिहास की एक दुसरे से तुलना करने से यह निश्चित रूप से दिखाई देता है की

इस देश के अज्ञानी, अनपढ़, भोलेभाले शुद्र किसानो की स्थिति अन्य देशो के किसानो से भी बदतर है | पशु से भी बुरी स्थिति में पहुंची है |

सरकारी तंत्र में पनप रहे ब्राह्मणवाद को पहचानते हुए और उसको बेनकाब करते हुए लिखते है की“सरकारी विभागों में ब्राह्मण कर्मचारियो का वर्चस्व होने की वजह से वे अज्ञानी किसानो को इस तरह से फांसते है की उनके पास अपने नन्हे मुन्हें बच्चो को स्कूल में दाखिला देने के लिए तक के साधन नहीं बचता |अगर किसीके पास कुछ साधन बच भी गये तो पंडो की गलत सलाह की वजह से आपने बच्चो का स्कूल में दाखिला नहीं कराते |” उनके द्वारा साहित्य निर्माण का कार्य निरंतर चलता रहता है ।1885 में उनकी कई किताबे प्रसिद्ध होती है जिनमे मुख्य है सतसार भाग – 1 અને 2

जो की महिलाओं के अधिकारों को ध्यान में रखकर लिखी गई थी एक तरफ वे ब्राह्मणवादी शास्त्रों पर धावा बोलते है तो दूसरी तरफ पंडिता रमाबाई का समर्थन कर खलबली मचा देते है | सतसार दो में भी पंडिता रमाबाई प्रकरण को एक सन्दर्भ की तरह उपयोग करते हुए वे समाज के स्त्री विरोधी मानस का आलोचनात्मक मूल्यांकन करते है |

इशारा नाम से प्रसिद्ध उनकी किताब कैसे जातियों का असंतुलन समूचे देश के विकास को प्रभावित करता है उस बात को उजागर किया है |1985 में ही उनकी किताब अछूतों की केफियत तैयार हो चुकी थी मगर वे प्रसिद्ध नहीं कर पाए |उन्होंने अपनी आखरी रचना “सार्वजनिक सत्य धर्म” लिखा और उसको 1891 में प्रसिद्ध किया गया |

इस पुस्तक में उन्होंने समता मूलक समाज का निर्माण करने के लिए ३३ नियम बनाए यह नियम नैतिकता, समानता, अधिकार, स्वतंत्रता सहित तर्कशीलता के आयामों को तो स्थान दिया ही जाता है इसके साथ साथ एक अनुसासन के भी बात मुख्यरूप से रखी गई है |

बाबासाहब की २२ प्रतिज्ञा और जोतीबा के इस तैतीस नियम बहुत ही क्रांतिकारी नजर आते है |और इस तरह….यही उनके क्रांतिकारी कवन.. यही उनकी क्रांतिकारी विचारधारा.. यही उनका सामाजिक क्रान्तिवाद उन्हें नाम से ज्योति पर कार्य एवं विचार से ज्वाला मुखी बना देते है ।

દ્વારા લેખ
Dr J D Chandrapal
Ahmedabad

संदर्भसूची:
आधुनिक सामाजिक क्रांति के पितामह महात्मा जोतीराव फुलेलेखक – डी के खापर्डे
युगपुरुष महात्मा जोतीराव फुलेलेखक – मुरलीधर जगताप
जोतिबा फुले – जीवन और विचारलेखक – संजय जौथे