سماجی انقلاب کے باپ جوتی راؤ پھولے کو ان کی یوم پیدائش کے موقع پر خراج عقیدت۔….

کی طرف سے شائع- عاقل رضا
کی طرف سے- ڈاکٹر. جے ڈی چندرپال

اس کا نام جیوتی تھا لیکن وہ آتش فشاں تھا۔ | ان کی سیرت روشنی کی تھی، بالکل اس روشنی کی طرح جو اندھیرے کو تحلیل کر دیتی ہے۔ .. لیکن اس کے پرستار جل رہے تھے۔ |

اس لیے ان کی سوانح حیات اہم ہے لیکن اس سے زیادہ اہم ان کی منتیں ہیں۔… ان کے خیال… |اگر ان کی زندگی ہمارے لیے تعظیم اور ایمان کا موضوع بن سکتی ہے تو ان کے کلام ہمارے لیے فلسفہ اور قرارداد کا موضوع بن سکتے ہیں۔ | ویسے بھی ہمارے گائیڈ ڈی کے کھاپرڈے کہا کرتے تھے کہ خیالات انسان سے زیادہ اہم ہوتے ہیں۔;

جب تک سانس چلتی ہے زندگی چلتی رہتی ہے۔; سانس رک جائے تو زندگی ختم ہو جاتی ہے لیکن جب تک اس کے خیالات زندہ رہتے ہیں انسان زندہ رہتا ہے۔ |

جوتی راؤ پھولے کی نظم کیا ہے؟…?
ان کا نظریہ کیا ہے…? اور
اس کی سماجی انقلابیت کیا ہے؟…?
جو شعلے کو آتش فشاں میں بدل دیتا ہے۔ |

جوتی راؤ کی سماجی انقلابیت کا خاکہ بہت واضح تھا۔…उनका सामाजिक क्रांतीवाद सबसे पहले दुश्मन की सही सही पहचान करता है और फिर उनसे निपटने के उपाय बताता है |

اگر ایک سطر میں کہا جائے تو ان کی سماجی انقلابیت ’’شودر-آتیشودر بمقابلہ شیٹھ جی بھٹ جی‘‘ کے تصور سے شروع ہوتی ہے۔. यह लार्ड बुध्धा की “बहुजन हिताय बहुजन सुखाय” की संकल्पना का पुनरुत्थान है |

जोतीराव यहाँ पर नहीं रुकते…

“शुद्र-अतिशूद्र बनाम शेठजी भटजी” संकल्पना से प्रारंभ करते है और आगे कहते है की यह आर्य इरानी भट्ट बाहर से आये है | यहाँ पर वे “शुद्र-अतिशूद्र बनाम शेठजी भटजी” की संकल्पना को विकसित करते है “मूलनिवासी बनाम विदेशी” के नारे से |

یہاں وہ صاف کہتا ہے کہ یہ بھابھی (شیٹھ جی بھٹ جی) یہ آپ کے دشمن ہیں اور اس ملک کے باشندے نہیں، پردیسی ہیں اور باہر سے آئے ہیں۔… یہ آریائی ہیں اور ایران یعنی وسطی ایشیا سے آئے ہیں۔ |

انہوں نے آپ کو نہ صرف سیاسی یا معاشی غلام بنا دیا ہے بلکہ ثقافتی اور ذہنی بھی۔ | जोतीराव के विचारदर्शन का महत्वपूर्ण पहलू यह भी है की वे सामाजिक ध्रुवीकरण पर बल देते है,

اس لیے وہ شودر-آتیشودر جو آج کل ایس سی-ایس ٹی-او بی سی اور کچھ درمیانی ذاتیں ہیں* اپنے آپسی بھائی چارے کی بنیاد پر مقامی لوگوں کے بہوجن سماج کا تصور رکھتے ہیں اور یہ پیغام دیتے ہیں کہ قوم کی تعمیر کا کام ان کے ذریعے ہی ہوگا۔ |

اسی لیے کہتے ہیں۔…

"ہزاروں ذاتوں میں بٹے ہوئے لوگ ایک قوم کیسے ہو سکتے ہیں؟"

یعنی اگر آپ قوم بنانا چاہتے ہیں تو آپ کو ان ذاتوں کو توڑنا پڑے گا۔
یہ یقین کرنا بے وقوفی ہو گی کہ شیٹھ جی بھٹ جی دوسری ذاتوں کو توڑ دیں گے۔ |

जो लोग जाति विभाजन के आधार पर जिन्दा है और आपके मालिक बने बैठे है वह जातियों को तोड़ेंगे ऐसा मानना एक छलावा है |

اسی لیے ……

ذاتوں کو توڑنے کا واحد حل یہ ہے کہ شودروں اور اتیشودروں کے درمیان بھائی چارہ پیدا کرکے ان کے درمیان معاشرہ تشکیل دیا جائے۔ |

ان کا نظریہ ان کے لکھے ہوئے / تیار کردہ ادب سے بالکل واضح ہے۔ |

تیسرا منی (1855) اس ڈرامے میں برہمنوں کی علامتی طاقت کو چیلنج کرتے ہوئے اس عمل کو واضح شکل دی گئی ہے کہ کس طرح برہمن نفسیاتی خوف کی بنیاد پر استحصال کا جال بناتے ہیں۔ |

برہمنوں کی چالاکیوں کو کنبی جوڑے اور چالاک برہمن کے مکالموں سے بے نقاب کرنا ہے۔
اور یہ بھی واضح کرتا ہے۔

انگریزوں کی آمد کے ساتھ ہی ایک نیا علمی نظام ضرور تیار ہوا، لیکن پھر بھی، نئے حالات میں بھی، برہمن اپنے علم یا معلومات کو شودروں اور اتیشودروں کو بے وقوف بنانے کے لیے کیسے استعمال کرتا ہے؟ |

انگریزوں کے نئے بنائے گئے انتظامی نظام میں بھی برہمنوں نے اپنا نیٹ ورک بنا رکھا ہے اور وہیں بیٹھ کر برہمنی ہتھکنڈوں کے ذریعے ایک روایتی استحصال اور منافقت کر رہے ہیں۔ |

برہمن چے قصاب کا مطلب ہے برہمنوں کی چالاکی (1869)

بیس صفحات کی اس مختصر کتاب میں وہ کہتا ہے۔…

شودر ذاتوں میں آج بھی پروہت رائج ہے اور ان کے گھروں میں باجی راؤ پیشوا کے دور کی پروہت آج بھی راج کر رہی ہے۔ |

کس طرح برہمن صدیوں سے صحیفوں کا مطالعہ کر رہے ہیں۔, سیارہ, نکشتر اور علم نجوم کی بنیاد پر وہ پادریانہ حربے اپناتے ہیں اور شودروں اور اتیشودروں کا استحصال کرتے ہیں۔ |

इस लघुपुस्तिका में इस बात का वर्णन करते है की किस तरह ब्राह्मण ग्रह और नक्षत्रो का भय दिखाकर शुद्र अतिशुद्रो को दुविधा में डाल कर डराते है;\ اور جب خوف کی وجہ سے شودر اتیشودر ذات پاگل ہے تو پھر وہ ہتھیاروں اور نجومی کا سہارا لے کر برہم بھوج کے ہوشیار حل کیسے بتا سکتے ہیں؟, نعرہ لگانا, استقامت, یگیہ اور سیاروں کے امن کے نام پر وہ لوٹ مار میں ملوث ہیں۔ |

اس طرح شیواجی کا پوواڈا اتیشودروں کو تباہ کرنے کے لیے شودروں کے فریب کو بے نقاب کرتا ہے۔ (جون-1969), یہ بہادری کی شکل میں ایک مہاکاوی ہے۔ | اس میں اس نے شیواجی کے پرجوش اور نڈر کردار کی ایک بہت ہی منفرد وضاحت کی ہے۔ |
ساتھ ہی یہ بھی کہا جاتا ہے۔

कुनबी माली महार मातंग यह जातीय आरम्भ में शाषक जातीया थी वे शासन करते थे पर ब्राह्मणों की चालाकियो ने उन्हें शुद्र अतिशूद्र बना दिया और अधिकार वंचित करते हुए गुलाम बना दिया |

इस पोवाडा में वे अपने आक्रामक एवं तर्कनिष्ठ शैली से ब्रह्मा द्वारा चार वर्णों की उत्पति की कठोर आलोचना भी करते है | اس ترکیب میں شیواجی کی تعریف کے ذریعے ان ہی ذاتوں کو اپنے شاندار ماضی کو پہچاننے اور اسے یاد رکھنے کی ترغیب دی گئی ہے۔ |

اسی جون 1969 میں انہوں نے محکمہ تعلیم کے ایک برہمن استاد کے بارے میں ایک اور پوواڈا بھی تحریر کیا تھا۔ | 1973 جوتی راؤ کی سب سے اہم تصنیف "گلم گیری" مشہور ہے۔ | اب جیوتی کے آتش فشاں ہونے کا تعارف اس کتاب کے تعارف میں ہی مل سکتا ہے۔ |
دیباچے میں لکھتے ہیں کہ

"سیکڑوں سالوں سے آج تک شودر اتیشودرو سماج, جب سے اس ملک میں برہمن اقتدار میں آئے ہیں، وہ مسلسل جبر اور استحصال کا شکار ہیں۔ | یہ لوگ طرح طرح کی اذیتوں اور مشکلات میں اپنے دن گزار رہے ہیں، اس لیے ان لوگوں کو چاہیے کہ ان باتوں پر زیادہ توجہ دیں اور سنجیدگی سے سوچیں۔ |

یہ لوگ اپنے آپ کو برہمن پانڈا پجاریوں کے ظلم اور زیادتیوں سے کیسے آزاد کر سکتے ہیں؟ یہ آج ہمارے لیے اہم سوال ہے۔ | اس کتاب کا مقصد بھی یہی ہے۔ |جارحانہ انداز میں لکھی گئی اس کتاب میں غلامی کی نفسیات, مکینکس اور سازش بے نقاب ہو چکی ہے۔ |

مردانہ تسلط والے معاشرے کی منافقت اور ذات پات اور جنس کی بنیاد پر استحصال کا معاملہ بھی اٹھایا گیا ہے۔ |उनका कहना है की धर्मशास्त्रों की आज्ञाओ से उपजे भयो और प्रलोभनों पर कड़ी गुलामी की यह इमारत अपने आप में विशुद्ध भारतीय घटना है | جیوتیبا ان خوف اور لالچ کی چھان بین کرتا ہے اور بتاتا ہے کہ یہ سب کیوں اور کس نے بنایا ہے۔ | کتاب "گلم گیری" شودروں کو ان کی حقیقی تاریخ کے بارے میں بھی جانتی ہے۔ |

اس میں یہ بھی مذکور ہے۔… षड्यंत्रकारी शास्त्रकारो ने किस तरह गोल मोल पुराण कथाओ में खुद के षड्यंत्रों को देवी देवताओ के किस्सों में लपेटा है और बाद में उन्ही किस्सों को घटनाओ का स्वरुप देते हुए त्योहारों और अनुष्ठानो से जोड़कर लोगो के मन में गहराई तक उतार दिया है ताकी किसी अच्छे से अच्छे पढ़े लिखे व्यक्ति के मन में भी उन मान्यताओ के बारे में कोई प्रश्न ही पैदा ना हो |

یہ بالکل فطری لگتا ہے۔.

ڈاکٹر امبیڈکر کی کتاب "شودرو کی اُتپتی" کی بنیاد "گلم گیری" ضرور رہی ہوگی۔ اور

اسی لیے 25 اکتوبر 1954 پورندرے اسٹیڈیم جہاں بابا صاحب کا ڈائمنڈ مہوتسو منایا گیا۔; وہاں بابا صاحب نے کہا کہ میرے تین گرو ہیں۔ … بدھ, کبیر اور جیوتیبا پھولے …. اس طرح بابا صاحب کی زندگی میں جوتی راؤ کا مقام گرووریہ کا تھا۔ 1983 ان کی کتاب فارمرز وہپ میں آتی ہے۔; یہ کتاب جوتی راؤ پھولے کے معاشی فلسفے کی وضاحت کرتی ہے۔ | پیشوائی میں کسان ایک ایسا طبقہ تھا جو سماجی، معاشی اور مذہبی ہر طرح سے مظلوم تھا۔ |

इनके प्रति जोतिबा की संवेदना स्फुट ना हो ऐसा तो हो ही नहीं सकता इस किताब की प्रस्तावना में ही जोतिबा लिखते है

“शुद्र किसान के इस दयनीय एवं दीन अवस्था के धार्मिक एवं राज्य सम्बन्धी कई कारण है | उन तमाम कारणों में से कुछ कारणों का विश्लेषण करने के उद्देश से ही मैंने इस ग्रंथ को लिखा है | کسانوں کے اس استحصال کے بارے میں جیوتیبا کا کہنا ہے کہ ’’دنیا کے تمام ممالک کی تاریخ کا ایک دوسرے سے موازنہ کرنے سے یہ بات یقینی طور پر نظر آتی ہے۔

اس ملک سے جاہل, ناخواندہ, معصوم شودر کسانوں کی حالت دوسرے ممالک کے کسانوں سے بھی بدتر ہے۔ | جانور سے بھی بدتر حالت کو پہنچ گیا ہے۔ |

حکومتی نظام میں بڑھتے ہوئے برہمنیت کو پہچانتے ہوئے وہ لکھتے ہیں کہ ’’سرکاری محکموں میں برہمن ملازمین کے غلبے کی وجہ سے وہ جاہل کسانوں کو اس طرح پھنساتے ہیں کہ ان کے پاس اپنے چھوٹے بچوں کو اسکول میں داخل کرانے کا ذریعہ بھی نہیں ہوتا۔ |اگر کسی کے پاس کچھ وسائل بچا بھی ہوں تو وہ پینڈو کے غلط مشوروں کی وجہ سے اپنے بچوں کو سکول میں داخل نہیں کرواتے۔ |” उनके द्वारा साहित्य निर्माण का कार्य निरंतर चलता रहता है ।1885 में उनकी कई किताबे प्रसिद्ध होती है जिनमे मुख्य है सतसार भाग – 1 اور 2

जो की महिलाओं के अधिकारों को ध्यान में रखकर लिखी गई थी एक तरफ वे ब्राह्मणवादी शास्त्रों पर धावा बोलते है तो दूसरी तरफ पंडिता रमाबाई का समर्थन कर खलबली मचा देते है | ستسار دو میں بھی، پنڈتا رما بائی کے واقعہ کو بطور حوالہ استعمال کرتے ہوئے، وہ معاشرے کی خواتین مخالف ذہنیت کا تنقیدی جائزہ لیتے ہیں۔ |

ان کی کتاب، جس کا نام اشارا ہے، اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کس طرح ذات پات کا عدم توازن پورے ملک کی ترقی کو متاثر کرتا ہے۔ |1985 ان کی کتاب 'اچھوت کی کفایت' تیار تھی لیکن وہ اسے مشہور نہ کر سکے۔ |انہوں نے اپنی آخری تصنیف "سروجنک ستیہ دھرم" لکھی اور اسے شائع کیا۔ 1891 میں مشہور ہوا۔ |

اس کتاب میں انہوں نے مساوات پر مبنی معاشرے کی تشکیل کے لیے 33 اصول بنائے۔ یہ اصول اخلاقیات ہیں۔, مساوات, صحیح, स्वतंत्रता सहित तर्कशीलता के आयामों को तो स्थान दिया ही जाता है इसके साथ साथ एक अनुसासन के भी बात मुख्यरूप से रखी गई है |

بابا صاحب کی 22 منتیں اور جیوتیبا کے یہ تریسٹھ اصول بہت انقلابی نظر آتے ہیں۔ |اور اس طرح….یہ ان کے انقلابی الفاظ ہیں۔. یہ ان کا انقلابی نظریہ ہے۔. یہ اس کی سماجی انقلاب پسندی ہے جو اسے اس کے اعمال اور خیالات سے شعلہ بنانے کی بجائے نام سے شعلہ بناتی ہے۔

آرٹیکل بذریعہ
ڈاکٹر جے ڈی چندرپال
احمد آباد

حوالہ فہرست:
جدید سماجی انقلاب کے والد مہاتما جوتی راؤ پھولے رائٹر – ڈی کے کھاپردے
یوگ پورش مہاتما جوتی راؤ پھولے رائٹر – مرلی دھر جگتاپ
جوتیبہ کے پھول – زندگی اور خیالات کے مصنف – سنجے جوتھے۔