پرنروا دن ( 28 نومبر 1890) بھارت میں دےشج جدیدیت کے originator: jotirava پھول

کی طرف سے-ڈاکٹر سدھارتھ رامو ~

جدید ہندوستان میں شودراس-اتیشودرس, جوتیراو پھول خواتین اور کسانوں کی آزادی کی جدوجہد کا پہلا ہیرو ہے. جن کو جیوٹیبا پھولے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے. ڈاکٹر. امبیڈکر گوتم بدھ اور کبیر کے ساتھ جیوتیبا پھول کو اپنا تیسرا گرو مانتے ہیں.

ان کی کتاب 'شودرا' کون تھی?مہاتما پھول کو پیش کرتے ہوئے ، باباصاحب نے لکھا ہے کہ 'وہ لوگ جنہوں نے ہندو معاشرے کی چھوٹی ذاتوں کو اونچی ذاتوں کی غلامی کے احساس کے حوالے سے بیدار کیا اور جنہوں نے غیر ملکی حکمرانی سے آزادی سے زیادہ اہم معاشرتی جمہوریت کا قیام عمل میں لایا۔ بتایا, اس جدید ہندوستان کے عظیم شودرا ، مہاتما پھول کی یاد میں سرشار۔ '

پھول نے 'ذات پات کا امتیازی سلوک' قرار دیا (1865) لکھا ہے کہ صحیفوں میں بیان کردہ مسخ شدہ ذات پات کی تفریق نے صدیوں سے ہندوؤں کے ذہنوں کو غلام بنا رکھا ہے۔. ان کو اس لوپ سے آزاد کرنے سے زیادہ اہم کوئی چیز نہیں ہوسکتی ہے. بابا صاحب نے اپنی مشہور کتاب 'ذات پات کے نظام کی تباہی' یعنی 'کاسٹ کا خاتمہ' میں ، اسی اصول پر عمل کرتے ہوئے ، ذات پات کے نظام کا ماخذ- صحیفوں کو ختم کرنے کا مطالبہ. جوتیراو پھولے کی ولادت 11 اپریل 1827 مہاراشٹر میں شودر ورنا کی مالی ذات میں پیدا ہوا تھا. اس کے نام پر پھول کا لفظ مالی ذات سے آیا ہے۔.

اس کے والد کا نام گووندراو اور والدہ کا نام چمن بائی تھا۔. پھول جب وہ ایک سال کا تھا, تب اس کی والدہ چمنبئی فوت ہوگئیں. اس کی پرورش ان کے والد کی خالہ بووا سگنا بائی نے کی تھی. سگونا بائی نے اسے جدید شعور سے آراستہ کیا.

سن 1818 بھیم کورےگاؤں جنگ کے بعد بھی ، انگریزوں نے پیشو پر حکومت کی۔, لیکن ان کے نسل پرستانہ نظریے نے معاشرتی زندگی کو کنٹرول کیا۔. پونے میں شدرس-اتیشدرس اور خواتین کے لئے تعلیم کے دروازے بند کردیئے گئے تھے. پہلے مسیحی مشنریوں نے شودرس اتی شدرس اور خواتین کے لئے تعلیم کے دروازے کھول دیئے۔.

سات سال کی عمر میں ، جوتھیرا کو تعلیم کے لئے اسکول بھیج دیا گیا تھا۔. لیکن جلد ہی جوتیراو کے والد گووندراو نے سماجی دباؤ میں اسے اسکول سے باہر نکالا۔. اس نے اپنے والد کے ساتھ کھیتوں میں کام کرنا شروع کیا. ان کے تجسس اور قابلیت نے اردو فارسی کے عالم غفار بیگ اور عیسائی مبلغ لجت صحاب کو متاثر کیا. انہوں نے گووندراو کو مشورہ دیا کہ وہ جوتیراؤ کو پڑھنے کے لئے بھیجیں اور دوبارہ جوتیراو اسکول جانے لگیں۔.

اسی دوران 13 سال کی عمر میں 1840 جوتھیراؤ نے شادی کی 9 سالہا سال ساویتربائی پھول نے کیا. 1847 جوتیراؤ نے سکاٹش مشن کے انگلش اسکول میں تعلیم حاصل کرنا شروع کی. یہیں سے ذہین طالب علم جوتِراؤ کا جدید علم سائنس سے تعارف ہوا۔.

سکاٹش مشن اسکول میں داخلے کے بعد ، مساوات اور آزادی کا نظریہ جوتیراو پھولے میں بس گیا۔. ان کے سامنے ایک نئی دنیا کھل گئی. منطق اس کا سب سے بڑا ہتھیار بن گیا. انہوں نے ہر چیز کو منطق اور انصاف کی بنیاد پر جانچنا شروع کیا. اپنے آس پاس کے معاشرے کو ایک نئے تناظر سے دیکھنا شروع کیا. اس دوران انھیں اپنی ذاتی زندگی میں ذات پات کی توہین کا سامنا کرنا پڑا۔. اس واقعے نے ورن ذات پات کے نظام اور برہمن ازم کے معاملے میں بھی اس کی آنکھیں کھولنے میں مدد کی۔.

1847 اس نے اپنا مشن اسکول مکمل کیا. جیوتیبہ پھول بخوبی واقف تھے کہ تعلیم ہی اسلحہ ہے, جو شودراس-اتیدروس اور خواتین کی آزادی کا باعث بن سکتا ہے۔. انہوں نے اپنی ایک نظم میں لکھا- علم بغیر پالیسی / پالیسی کے بغیر چلا گیا / بغیر کسی حرکت کے چلتا رہا.

اس نے پہلے اپنے گھر میں تعلیم کی شعلہ بجھائی. اپنی اہلیہ کی زندگی کے ساتھی ساویتربائی پھولے کو تعلیم دی. انہیں علم سے آراستہ کیا. انہوں نے یہ احساس بھر دیا اور یہ سوچا کہ مرد اور عورت دونوں برابر ہیں. دنیا میں ہر شخص آزادی اور مساوات کا حقدار ہے. ساویتربائی پھولے, سگونا بائی, جیوتیبہ نے ، فاطمہ شیخ اور دیگر ساتھیوں کے ساتھ ، ہزاروں سالوں سے برہمنوں کے ذریعہ تعلیم سے محروم برادریوں کو تعلیم دلانے اور انہیں ان کے انسانی حقوق سے آگاہ کرنے کا وعدہ کیا۔.

ان خیالات کو عملی جامہ پہناتے ہوئے ، پھولے جوڑے 1848 میں لڑکیوں کے لئے پہلا اسکول کھولا. یہ اسکول نہ صرف مہاراشٹر میں ہے, پہلا اسکول ہندوستانی لڑکیوں کے لئے خصوصی طور پر ایک ہندوستانی کے ذریعہ کھولا گیا. جوتھیراو پھول اور ساویتربائی پھولے نے اس اسکول کو کھول کر صحیفوں کو کھلے عام چیلنج کیا.

پھولے نے شودرس اتی شدرس اور خواتین کو تعلیم دینے کا مقصد ناانصافی اور جبر کی بنیاد پر معاشرتی نظام کو پلٹنا تھا۔. کب 1873 اپنی کتاب 'غلام گیری' کے پیش نظر ، انہوں نے اس کتاب کو ان الفاظ میں لکھنے کے مقصد کا اظہار کیا- 'سینکڑوں سالوں سے ، شودرادی اتتیشدر برہمنوں کی حکمرانی میں مبتلا ہیں۔. ان ظالم لوگوں سے کیسے نجات حاصل کی جا., یہ اس کتاب کا مقصد ہے۔

پھولے کے سب سے بڑے حامی شودروں اور آتیشودروں کی آزادی تھے۔, خواتین کی آزادی کے لئے بھی اتنے ہی بڑے حامی تھے. انہوں نے خواتین کے بارے میں لکھا ہے کہ 'خواتین کی تعلیم کے دروازے مردوں نے بند کردیئے تھے. تاکہ وہ انسانی حقوق کو نہیں سمجھ سکے۔ 'خواتین کی آزادی کے لئے ایسی کوئی لڑائی نہیں ہے, جیوتیبہ پھول نے اپنے وقت میں مقابلہ نہیں کیا. جیوتیبا پھول نے ، ساویتربائی کے ساتھ مل کر ، اپنے کنبے کو صنفی مساوات کی ایک متمول شکل بنا کر معاشرے اور قوم میں مساوات کے لئے جدوجہد کی۔.

پھول نے مل کر معاشرتی خدمت اور معاشرتی جدوجہد کا راستہ چن لیا. اس نے سب سے پہلے ہزاروں سالوں سے محروم لوگوں کے لئے تعلیم کا دروازہ کھولا۔. بیوائوں کے لئے آشرم بنائیں, بیوہ نے دوبارہ شادی کے لئے جدوجہد کی اور اچھوتوں کے ل her اپنے پانی کا ٹینک کھولا۔. ان سب کے باوجود بھی ، وہ یہ بات بخوبی سمجھ گئے تھے کہ برہمن ازم کو تباہ کیے بغیر ناانصافی ہوئی ہے۔, عدم مساوات اور غلامی ختم ہونے والی نہیں ہے. اس کے لئے وہ 24 ستمبر 1873 'ستیشودک سماج' قائم کیا. ستیشودک سماج کا مقصد پورانیک عقائد کی مخالفت کرنا ہے, شودروں اور اتیشودروں کو نسل پرستوں کے جال سے آزاد کرنا, پورانوں کے ذریعہ برقرار رہنے والی موروثی غلامی سے نجات حاصل کریں .

اس پھول کے ذریعے برہمن ازم کے خلاف ایک ثقافتی انقلاب کا آغاز ہوا۔. 1890 جوتھیراو پھول کی موت کے بعد ، ساویتربائی پھول نے ستیشودک سماج کی رہنمائی کی ذمہ داری قبول کی۔.

شودروں ، آتیشودرس اور خواتین کے علاوہ ، جس برادری کے لئے جوتیراو پھول نے سب سے زیادہ مقابلہ کیا. اس برادری کا تعلق کسانوں سے تھا. 'کسانوں کا کوڑا' (1883) کتاب میں ، اس نے کسانوں کی قابل رحم حالت کو دنیا کے سامنے بے نقاب کیا. انہوں نے کہا کہ کسانوں کو مذہب کے نام پر بھٹ برہمنوں کا طبقہ, گورننس کے نام پر ، مختلف عہدوں پر بیٹھے افسروں کی کلاس اور ساہوکاروں کی کلاس ڈوب جاتی ہے۔. بے بس کسان ہر چیز کو برداشت کرتا ہے.

اس کتاب کے لکھنے کے مقصد کو بیان کرتے ہوئے ، وہ لکھتے ہیں کہ 'مذہب اور ریاست سے وابستہ بہت ساری وجوہات کی وجہ سے شودر کسان ایک انتہائی تباہ کن صورتحال پر پہنچا ہے۔. اس کتاب کی تشکیل اس صورتحال کی کچھ وجوہات پر تبادلہ خیال کرنے کے لئے کی گئی ہے, ایک مصنف اور ناانصافی کے خلاف مستقل طور پر جنگجو تھا. وہ دلت بہوجن ہیں, خواتین اور غریب لوگوں کی نشا. ثانیہ کی امامت. انہوں نے استحصال و جبر اور ناانصافی پر مبنی برہمن نظام کی سچائی کو بے نقاب کرنے اور چیلنج کرنے کے لئے متعدد نصوص لکھے۔. جس میں اہم مرکبات درج ذیل ہیں-

1- تیسرا منی (ڈرامہ, 1855), 2- چھترپتی کنگ شیواجی کا پنواڈا (1869), 3- برہمنوں کی چالاکی( 1869), 4- غلامی(1873), 5- کسان کا کوڑا (1883), 6- ستسر شمارہ -1 اور 2 (1885), 7- اشارہ (1885), 8-اچھوت (1885), 9- عوامی ستیادھرما کتاب (1889), 10- ستیشودک سماج کے لئے موزوں منگلاٹھ اور پوجا کے طریقے (1887), 11-شاعرانہ ترکیبیں (تخلیق کی تاریخ معلوم نہیں ہے).

اگرچہ 1890 جیوتیبا پھولے ہمارے ساتھ چلے گئے, لیکن سیوتری بائی پھولے کے ساتھ جیوتیبا پھول شودراس اتیشودرس اور مشعل جلانے والی خواتین کے استحصال کے خلاف بیدار ہوئے, بعد میں ، اس کے بعد ، ساویتربائی پھولے کے ذریعہ مشعل جلائی گئی۔. ساویتربائی پھولے کے بعد ، شاہوجی مہاراج نے اس مشعل کو اپنے ہاتھ میں لیا۔. بعد میں انہوں نے یہ مشعل ڈاکٹر کو دی۔. بھیم راؤڈ نے امبیڈکر کے حوالے کیا. ڈاکٹر. امبیڈکر نے مشعل کو معاشرتی تبدیلی کے شعلے میں بدل دیا.

بشکریہ - پرنٹ ,ڈاکٹر سدھارتھ رامو

سینئر صحافی

ایڈیٹر فارورڈ پریس

(اب آپ نیشنل انڈیا نیوز کے ساتھفیس بک, ٹوئٹر اوریو ٹیوب پر شامل کر سکتے ہیں.)