फुले की ‘गुलामगिरी’ : ब्राह्मणवादापासून मुक्तीचा पहिला जाहीरनामा

1 जून 1873 ब्राह्मणवादापासून मुक्तीचा पहिला जाहीरनामा (11एप्रिल 1827 – 28 नोव्हेंबर 1890) 'गुलामगिरी'चे काम प्रकाशित झाले. हे पुस्तक मराठीत लिहिले आहे. फुले यांनी अग्रलेख इंग्रजीत तर भूमिका मराठीत लिहिली आहे. हा ग्रंथ लिहिण्यामागचा मूळ उद्देश सांगताना फुले यांनी लिहिले आहे की, हा ग्रंथ लिहिण्याचा एकमेव उद्देश सर्व शोषितांना त्यांच्या गुलामगिरीची जाणीव करून देणे हा आहे., त्यांना त्यांच्या स्थितीची कारणे पूर्णपणे समजून घेण्यासाठी आणि स्वत: ला ब्राह्मणांचे गुलाम बनवण्यास सक्षम करण्यासाठी, आम्हाला अत्याचार आणि अन्यायापासून मुक्त होण्यास सक्षम करा (आम्हाला अत्याचार आणि अन्यायापासून मुक्त होण्यास सक्षम करा)…

आम्हाला अत्याचार आणि अन्यायापासून मुक्त होण्यास सक्षम करा 12 पुस्तके लिहिली आहेत. या सर्व पुस्तकांमध्ये त्यांनी अशी शैली आणि भाषा वापरली आहे., जेणेकरून ही पुस्तके व्यापक दलित-बहुजन आणि कष्टकरी स्त्री-पुरुषांना समजतील. या उद्देशाच्या पूर्ततेसाठी फुले यांनी संवाद शैलीत गुलामगिरी लिहून विविध छोट्या परिच्छेदांमध्ये विभागले. गुलामगिरीत एकूण सोळा परिच्छेद आहेत. याशिवाय बहुजन संत तुकारामांच्या शैलीवर लिहिलेला एक लांबलचक पावडा आणि तीन अभंगही त्यांनी त्यात समाविष्ट केले आहेत.

फुले यांनी हे पुस्तक अमेरिकेला पाठवले (फुले यांनी हे पुस्तक अमेरिकेला पाठवले) फुले यांनी हे पुस्तक अमेरिकेला पाठवले, जे निग्रो गुलामांच्या सुटकेसाठी लढत होते. त्यांना समर्पित करून फुले यांनी लिहिले, "अमेरिकेच्या महापुरुषांच्या स्मरणार्थ, ज्यांनी निग्रो लोकांना गुलामगिरीतून मुक्त करण्याच्या कार्यात उदारपणे आणि निःपक्षपातीपणे सहकार्य केले आणि त्यांच्यासाठी बलिदान दिले. माझ्या देशबांधवांनी या स्तुत्य कार्याचे अनुकरण करून आपल्या शूद्र बांधवांना ब्राह्मणांच्या जाळ्यातून मुक्त करण्यात सहकार्य करावे, अशी माझी मनापासून इच्छा आहे. (गुलामगिरी, समर्पण पृष्ठ)…

हे पुस्तक सोळा परिच्छेदांमध्ये विभागलेले आहे. या सोळा उताऱ्यांमध्ये प्राचीन काळापासून आधुनिक काळापर्यंत ब्राह्मण आणि शूद्र आणि अतिशुद्र यांच्यातील संघर्षांची कथा सांगितली आहे. फुले यांनी एक वस्तुस्थिती येथे अधोरेखित करणे आवश्यक आहे, विशेषतः आजच्या महाराष्ट्रातील सामाजिक, विशेषतः आजच्या महाराष्ट्रातील सामाजिक: ज्या जातीने शूद्र-अतिशुद्रांवर वर्चस्व गाजवले आणि त्यांना आपले गुलाम बनवले ती ब्राह्मण आहे. द्विज क्षत्रियासारखी जात नाही. समाजाचे विभाजन: शोषक-अत्याचारक ब्राह्मण आणि शोषित-पीडित शूद्र-अतिशुद्र यांच्यात होते.

फुले यांनी त्यांच्या 'गुलामगिरी' या पुस्तकात नमूद केले आहे की, ब्राह्मणांच्या आगमनापूर्वी आणि त्यांचे वर्चस्व येण्यापूर्वी या प्रदेशात वर्ण किंवा जातिविभाजन नव्हते. समानतेवर आधारित राज्य होते. ज्याचे प्रतीक म्हणजे बालीचे राज्य किंवा बालीचा राजा. ते आर्थिकदृष्ट्या संपन्न क्षेत्र होते. जिथे सर्वजण शेती करायचे आणि गरज पडेल तेव्हा बाहेरच्या शत्रूशी लढायचे. यामुळे सर्व क्षत्रिय होते. फुले यांनीही सर्वांना क्षत्रिय असे संबोधले आहे. रस्ता: बळी राजा आणि त्याच्या राज्याचे सहा मध्ये वर्णन करताना फुले यांनी लिहिले आहे की “या देशाचा मोठा भाग बळीराजाच्या ताब्यात होता.…दक्षिणेत बालीच्या अधिकाराखाली आणखी एक प्रदेश होता., त्याला महाराष्ट्र म्हणतात. तेथील मूळ रहिवाशांना महाराष्ट्रीय म्हणत. पुढे तो अपभ्रंश मराठा झाला.

फुले गुलामगिरीमध्ये स्थापित करतात की ब्राह्मणांच्या वर्चस्वापूर्वी मराठ्यांमध्ये वर्ण-जातीची विभागणी नव्हती. मराठ्यांची संख्या ब्राह्मणांच्या दहा पटीने जास्त होती. मराठ्यांना कायमचे वश करण्यासाठी ब्राह्मणांनी शिक्षणाचा हक्क हिरावून घेतला आणि हजारो जातींमध्ये विभागले.

खुद्द फुले यांनीच गुलामगिरीच्या भूमिकेत शूद्र आणि अतिशुद्रांची संख्या दहापट जास्त असल्याचा प्रश्न उपस्थित केला आहे. तरीही ब्राह्मणांनी शूद्र केले- अतिशुद्रांचा कसा संहार झाला? खुद्द फुले याचे उत्तर देतात. ते लिहितात, 'सर्वप्रथम ब्राह्मणांनी शूद्र आणि अतिशुद्र यांच्यात द्वेषाची भावना पसरवण्याची योजना आखली. त्याने प्रेमाऐवजी द्वेषाची पेरणी केली. शूद्र-अतिशुद्र समाज आपापसात भांडत राहतील अशी त्यांची युक्ती यामागे होती., तरच ब्राह्मणांचे वर्चस्व मजबूत होईल आणि स्थैर्य प्राप्त होईल.

तरच ब्राह्मणांचे वर्चस्व मजबूत होईल आणि स्थैर्य प्राप्त होईल. (शूद्र - अतिशुद्र) तुम्ही तुमच्या कमाईवर कोणतेही बंधन न ठेवता गुलचरे उडवू शकाल. ही विचारधारा आणि युक्ती पार पाडण्यासाठी ब्राह्मणांनी जातीभेदाच्या पोलादी-विषारी भिंती उभ्या केल्या. जातिभेदाची ही विचारधारा शूद्र-अतिशुद्रांनी आतून स्वीकारली पाहिजे., यासाठी ब्राह्मणांनी जातिभेद हे ईश्वराची निर्मिती म्हणून सांगण्यासाठी अनेक ग्रंथ लिहिले. या सगळ्याचा परिणाम असा झाला की एकेकाळी एकाच समाजातील लोक एकमेकांना हीन समजू लागले., ते एकमेकांचा द्वेष करू लागले आणि एकमेकांशी भांडू लागले.

शूद्र-अतिशुद्र समाजातील फूटाचा फायदा ब्राह्मणांनी कसा घेतला? या साऱ्या परिस्थितीवर 'दोन्हींची लढाई आणि तिसऱ्याचा फायदा' ही म्हण अगदी चपखल बसते. त्याचा अर्थ सांगताना फुले म्हणतात की ब्राह्मण-पांडा पुरोहितांनी शूद्र आणि अतिशुद्रांमध्ये द्वेषाची बीजे रोवली. (कास्ट) या सर्वांच्या मेहनतीचा पेरा आणि स्वतः आनंद घेत आहेत.

सोळा परिच्छेदांमध्ये विभागलेल्या गुलामगिरीच्या पहिल्या भागात फुले ब्रह्मदेवाची उत्पत्ती आणि आर्यांचे आगमन याबद्दल तपशीलवार चर्चा करतात. ब्राह्मणांनी स्वतःला भूदेव किंवा पृथ्वीचे देव कसे बनवले, यावर सविस्तर प्रकाश टाकूया. ब्राह्मणांच्या धूर्त आणि रानटी स्वभावाची चर्चा या उताऱ्यात करण्यात आली आहे. फुले लिहितात की, 'सर्वप्रथम ते आर्य मोठमोठे गट करून या देशात आले आणि त्यांनी अनेक रानटी हल्ले केले आणि येथील मूळ राजांच्या प्रदेशावर वारंवार हल्ले करून दहशत पसरवली. (गुलामगिरी, पहिला परिच्छेद)पहिला परिच्छेद, पहिला परिच्छेद, पहिला परिच्छेद, पहिला परिच्छेद, कश्यप आणि क्षत्रिय इत्यादींचे वर्णन केले आहे. त्यात आर्य-ब्राह्मणांचा नेता कछापा याच्या नेतृत्वाखाली स्थानिकांवर झालेल्या हल्ल्याचे वर्णन आहे.

परिच्छेद चार-पाचमध्ये फुले यांनी आर्य-ब्राह्मणांचा नेता वराह याने राजा हिरण्यकशिपू आणि हिरण्यगर्भ येथील मूळ रहिवाशांच्या कपटी हत्येच्या कथेचे वास्तव उघड केले आहे. यामध्ये हिरण्यकशिपूचा मुलगा प्रल्हाद याला आपल्या जाळ्यात अडकवण्याचा ब्राह्मणांचा डाव दाखवण्यात आला आहे. या युद्धात वराह आणि नरसिंह हे आर्यांचे नेते होते. हा उतारा सहा बळीराजांवर आणि त्यांच्या राज्यावर केंद्रित आहे. ब्राह्मणांचा नेता वामनाने त्याला कसे मारले, त्याचे वर्णन केले आहे. महाराष्ट्रातील समाजात बळीराजाला लोक किती प्रेम आणि आदर देतात आणि आजही त्यांना त्याचे राज्य परत हवे आहे. महाराष्ट्रातील लोकांमध्ये सर्वत्र स्वीकारल्या गेलेल्या “आला बाळा जावे आणि बळीचा राज्याचा दरारा” या कार्यक्रमातून फुले यांनी हे सत्य प्रकट केले आहे.

हे सर्व परिच्छेद आर्य-ब्राह्मणांनी स्थानिकांच्या राज्यावर अनेक वेळा आक्रमणे केली हे सत्य अधोरेखित करतात. त्यांच्यात युद्ध सुरू झाले. शेवटी स्थानिकांचा पराभव झाला आणि ब्राह्मण जिंकले. आर्य-ब्राह्मणांपैकी सर्वात शूर, परशुराम हा निर्दयी आणि निर्दयी होता. फुले यांच्या मते परशुरामाने 21 परशुराम हा निर्दयी आणि निर्दयी होता. फुले यांच्या मते परशुरामाने, ते दुसरे कोणी नसून क्षत्रिय आहेत, ते दुसरे कोणी नसून क्षत्रिय आहेत, याचे तपशीलवार वर्णन कलम आठ मध्ये केले आहे. परिच्छेद नऊ, याचे तपशीलवार वर्णन कलम आठ मध्ये केले आहे. परिच्छेद नऊ, याचे तपशीलवार वर्णन कलम आठ मध्ये केले आहे. परिच्छेद नऊ, ब्राह्मणांचे पूर्ण वर्चस्व स्थापनेची कथा बाराव्यामध्ये सांगितली आहे.

ब्राह्मणांचे पूर्ण वर्चस्व स्थापनेची कथा बाराव्यामध्ये सांगितली आहे., ब्राह्मणांचे पूर्ण वर्चस्व स्थापनेची कथा बाराव्यामध्ये सांगितली आहे., शूद्र आणि अतिशुद्रांच्या स्थितीत थोडी सुधारणा आणि बदल, शूद्र आणि अतिशुद्रांच्या स्थितीत थोडी सुधारणा आणि बदल, त्याचे वर्णन केले आहे. या परिच्छेदांमध्ये ब्रिटिश राजवटीने शूद्र आणि अतिशुद्रांना काही दिलासा कसा दिला?? या समुदायांना काही स्वातंत्र्य आणि श्वास कसा मिळाला आणि त्यांनी या संधीचा फायदा घेऊन शूद्र आणि अतिशुद्रांकडून शिक्षण कसे घेतले याचेही वर्णन केले आहे. गुलगिरीच्या एका अभंगात फुले लिहितात-

मनू जळून राख झाली, मनू जळून राख झाली

मनू जळून राख झाली

या उताऱ्यांमध्ये ब्राह्मणी पेशवाईचा पराभव आणि इंग्रजांच्या विजयाचे परिणाम यांचीही चर्चा केलेली आहे. सर्व काही असूनही इंग्रजी शिक्षणाचा फायदा घेऊन ब्राह्मणांनी ब्रिटीश राजवटीत आपले वर्चस्व कसे राखले याची कारणेही फुले यांनी सविस्तरपणे मांडली आहेत.

सोळा परिच्छेदातील ब्राह्मणांच्या तावडीतून शूद्र आणि अतिशुद्रांची सुटका कशी करावी, या विषयावर लक्ष केंद्रित केले. यामध्ये तो शूद्र-अतिशुद्रांचा प्रतिनिधी म्हणून तीन प्रतिज्ञा घेतो.-

• ब्राह्मण हे शूद्र-अतिशुद्र ब्राह्मणांचे गुलाम ज्याच्या आधारे तीन मुख्य धर्मग्रंथ आणि त्यांच्या गुलामगिरीच्या समर्थनार्थ लिहिलेले ग्रंथ, आम्ही ती सर्व शास्त्रे नाकारतो.
• कोणतीही व्यक्ती जी दुसर्‍या व्यक्तीला अपमानित करण्यासाठी वागते. आम्ही त्याला तसे करू देणार नाही.
• कोणतीही व्यक्ती जी दुसर्‍या व्यक्तीला अपमानित करण्यासाठी वागते. आम्ही त्याला तसे करू देणार नाही. ( शूद्र, कोणतीही व्यक्ती जी दुसर्‍या व्यक्तीला अपमानित करण्यासाठी वागते. आम्ही त्याला तसे करू देणार नाही., कोणतीही व्यक्ती जी दुसर्‍या व्यक्तीला अपमानित करण्यासाठी वागते. आम्ही त्याला तसे करू देणार नाही.) स्वत:च्या निर्मात्याचा विचार करून ते धोरण आणि उपजीविकेचे योग्य साधन यानुसार चालायचे ठरवतात आणि त्यानुसार आचरण करतात. आम्ही त्यांना आमच्या कुटुंबातील भावाप्रमाणे वागवू., त्यांच्यावर प्रेम करतील आणि त्यांच्यासोबत खाऊन पितील. ते कोणत्याही देशाचे असले तरीही. ( त्यांच्यावर प्रेम करतील आणि त्यांच्यासोबत खाऊन पितील. ते कोणत्याही देशाचे असले तरीही. : त्यांच्यावर प्रेम करतील आणि त्यांच्यासोबत खाऊन पितील. ते कोणत्याही देशाचे असले तरीही.)

अभंगातील या पुढील ओळींनी पुस्तक संपते-

अभंगातील या पुढील ओळींनी पुस्तक संपते, अभंगातील या पुढील ओळींनी पुस्तक संपते

अभंगातील या पुढील ओळींनी पुस्तक संपते, अभंगातील या पुढील ओळींनी पुस्तक संपते